主题 : <<中国天人师学理论全集>> 授道 八八、不动明王大摧障咒
玄奘之路~南无阿弥佗佛
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楼主  发表于: 2018-07-25 11:46

0 <<中国天人师学理论全集>> 授道 八八、不动明王大摧障咒



八八、不动明王大摧障咒 

囊  nǎng  莫  mò  三  sān  曼  màn  缚  fù  日  rì  罗  luó  赧  nǎn  。怛  dá  罗  luó  吒  zhà  阿  ē  谟  mó  伽  qié  。 战  zhàn  拏  ná  摩  mó  贺  hè  路  lù  洒  sǎ  宁  níng  。  娑  suō  颇  pō  吒  zhà  野  yě  吽  hōng  。怛  dá  啰  luó  摩  mó  野  yě   。怛  dá  啰  luó  摩  mó  野  yě  吽  hōng  。 怛  dá  啰  luó  吒  zhà  晗  hán  迈  mài  。 


世间众生皆随贪嗔痴而大自在也,故世间最大的魔乃人心中的贪嗔痴。因此 《底哩三昧邪不动尊圣者念诵秘密法》指出:“昔日不动明王奉世尊之命将有大自在天之称的摩醯首罗天王杀死,使大自在天在闷绝中证无量法,得佛授记。生于灰欲世界作日月胜佛,实为灭其恶业烦恼等垢秽滓浊。接着不动明王奉佛旨令持法界真言使大自在天复醒。秘密主大自在天(魔王波旬)为大千世界之主,实指众生自心。是众生无始劫以来住无明地于诸惑中得大自在,若非大菩提心不能降伏,故断大自在天之命。大自天后来复醒重生实指信入诸智慧门也”。《大方等大集经》提及,“大菩萨不但以神通在劫欲尽火灾起时,可使火变为水,水灾  起时能使水变为火。风灾起时能使风变为火。火灾起时能使火变为风。风灾起时能使风变为水。水灾起时能使水变为风。所谓释梵天王魔王波旬及其眷属也皆是菩萨变化,其目的是为了度化不同众生也”。甚至《供养十二大威德天报恩品》 提及,“地天、水天、火天、风天、伊舍那天(大自在天或他化自在天或摩醯首  罗天)、帝释天、焰魔天、梵天、毗沙门天、罗刹天、日天、月天等十二天实为往古诸佛,为度众生而来现”。《大悲经》指出:“魔王波旬在过去劫中曾经供养辟支佛一钵之食而成为六欲天主”。《杂宝藏经》指出:“昔劫魔王波旬曾建一寺院,持一日八关斋,施辟支佛一钵而得大魔王之报”。当然,若想成为统霸欲界的魔王还要累积其他福报,故《超日明三昧经》提及,“曾经具备十善、尊敬三宝,孝事二亲,谦顺长老之善方可得魔天(魔王)之报”。末世轻慢、毁灭、 嫉妒、阻碍大乘正法之人,恐怕连做魔王乃至生往魔天的资格都没有。《底哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法》提及:“诸障法虽有无量。无非都是从心中所生。  也由行者宿世随顺悭法原因。故导致今世多有诸障。能对治、消除因障即净菩提心也。若念菩提心故即是能除诸障之因。总之诸障由分别心生。心思有者即是障。 谓心中烦恼随烦恼等。若离诸分别即是净菩提心。行者诵持真言即离一切诸过也。大日世尊复为一切修真言者除障而住于火生三昧说大摧障真言。此秘密明威势。 能除一切有情种种障难。乃至佛道树下。以此真言力故。一切魔军无不散坏。何况世间所有诸障。又明此障略有二种。一者内障。谓从自心而生。其类甚多不可具说。二者外障。而从外而生。其类亦甚多。以要言之。皆能除障也”。

 

日念南谟不动明王 108 遍,再念大摧障咒至少 108 遍。《大威德陀罗尼经》  提及,“最大病者谓贪诸欲”。贪,无非从心而生,贪得无厌或贪而不得皆生烦恼,故烦恼是一切罪业之根本。《佛名经》早已提及,“烦恼障、业障、果报障能障圣道。此三障更相由籍,因烦恼(烦恼障)故起恶业(业障),恶业因缘故得苦果(恶果报障),是故弟子第一应先忏悔烦恼障”。何况《起信论疏笔削记》 提及,“在烦恼魔、蕴魔(阴魔)、死魔、鬼神魔(天魔)四魔之中,只有鬼神魔是身外之魔,而烦恼魔、蕴魔、死魔都是内在之魔,需要以內修伏之(修伏心法门)”。《大乘义章》把“贪、嗔、痴列为烦恼魔”。《瑜伽师地论》把五蕴  (色、受、想、行、识)归于蕴魔(阴魔)”。《大智度论》把“贪、嗔、痴、 憎恶(嫉妒)等归于魔事”。《大方广宝箧经》提及,“贪、嗔、痴、骄慢、邪见、颠倒、生死(执世间)、质疑等是魔力”。《五轮九字明秘密释》提及,“杀善者,作障碍善行者是名魔罗。作种种恶行者名为外道。障碍身心令其退转佛道者名为鬼(恶鬼)。障碍善心者为神(恶神)。《大智度论》卷六十八提及:“有烦恼、钝根、懈怠、贪著者,天魔得其便夺取慧命种其死因”。《释氏要览》提及,“求名闻利养,恭敬称赞,生忿恨、恼覆、矫诈、放逸、悭吝、不知足,皆是魔事”。总之,烦恼魔、死魔、阴魔这三种魔都是人心在作怪,心魔不除何以抵御外魔?又何以抗拒外魔之诱惑?故《阿毘达磨顺正理论》卷十六提及:“起贪嗔痴,现行烦恼,是为邪论,非佛弟子”。

《四分律删繁补阙行事钞》提及, “烦恼魔乃三毒(贪、嗔、痴)劫(断)善故。五阴魔(色、受、想、行、识)  迁谢不停故。死魔逼切报命(短命)故。天魔恼乱令退道故。人们因受四魔恼害  (情绪不稳)不能自由故名魔也”。故《骂意经》提及,“有天魔、罪魔、行魔、 恼魔、死魔等五魔令人不得道故”。由此得知,心生魔(邪)则生行魔,行魔起则外魔侵,是故欲伏外魔必先除行魔,欲灭行魔必先降心魔。正如《佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》所云:“所言降魔者,谓即诸魔心。是心即如来, 若能调伏心,无复诸魔恼,是即降魔军”。 由此得知,自心不伏而欲统御鬼神,只会召感灾患。这就是很多人在修持降妖魔伏鬼神的威力法门之时,不但不得本尊保护,反而召感障难及走火入魔的原因所在也。这也是执着于统御鬼神乃至菩萨,执着于神通感应,执着于降魔除妖建立伟业之心太过所致也。故《真言要决》提及,“往昔世尊尚不轻易以陀罗尼驱逐天龙八部,而今修道者不观自身众多过错(罪过),自己满身秽浊未除就责令鬼神保护,此乃与鬼神为怨,尤其是做为修道者,若专以(执着)咒术伏鬼神者,犹如治政专以(独用)刑罚而伏威百姓,刑罚为治,不久必乱,咒术为道, 不久必邪”也。故《维摩诘所说经》等经提及,“自净其心就可对诸魔”。《大乘集菩萨学论》也提及,“若保持正念,天魔不能得便,亦不会堕入邪道、恶道”。 

正如《杂宝藏经》所提及的,“怨恨烦恼为众痛苦之根,不伐自身烦恼之贼,何能伐恶呢?”试想,心中之贪、嗔、痴、慢、疑五毒已除,在生活中、工作中、 修行中又何惧外来天魔以种种恐怖形来恐吓呢?又何畏天魔鬼神之诱惑呢?又何必担心隐藏在佛门的伪佛菩萨、伪说假论不被揭穿呢?正如《大乘起信论裂网疏》  提及的,“主人若迷,客(魔)得其便。若观察一切皆魔事,正修其心,不生一念(执念)迷乱其心,天魔无处得便也”。《起信论疏笔削记》提及,“当种种魔境来犯之时,但当正念,勿生恐怖,不惜身命,正心不动,知魔界如佛界如一, 无有异别,魔界无所取舍,佛界亦无所取,即佛法自现,魔境自灭”,足以点明其要也。 《理界私记》提及,“不动明王教法普遍(统摄)一切法门(普门)也”。 《觉禅钞》提及,“世间转祸为福之谋不如佛力延龄益算之功,专在法验。大圣不动明王助恒河沙俱如来仕成正觉,八部无量之天龙对不动明王仰之恭教(礼拜), 故不动明王乃诸佛之师,群荫之主也”。出自《胜军不动明王四十八使者秘密成就仪轨》。注:大摧障咒(根本咒)引自《底哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法》。


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