《渔樵问对》通过渔樵对话来消解古今兴亡等厚重话题，作者是邵雍，北宋儒家五子之一。邵雍学贯易理，儒道兼通，他毕生致力于将天与人统一于一心，从而试图把儒家的人本与道家的天道贯通起来。
     《渔樵问对》着力论述天地万物、阴阳化育和生命道德的奥妙和哲理。这本书通过樵子问、渔父答的方式，将天地、万物、人事、社会归之于易理，并加以诠释，目的是让樵者明白“天地之道备于人，万物之道备于身，众妙之道备于神，天下之能事毕矣”的道理。
     《渔樵问对》中的主角是渔父，所有的玄理都出自渔父之口，在书中，渔父已经成了“道”的化身。

樵者谓渔者曰：“子可谓知《易》之道矣。吾也问：《易》有太极,太极何物也？”
曰：“无为之本也。”
曰：“太极生两仪,两仪，天地之谓乎？”
曰：“两仪,天地之祖也,非止为天地而已也。太极分而为二，先得一为一,后得一为二。一二谓两仪。”
曰：“两仪生四象,四象何物也？”
曰：“四象谓阴阳刚柔。有阴阳然后可以生天,有刚柔然后可以生地。立功之本,于斯为极。”
曰：“四象生八卦,八卦何谓也？”
曰：“谓乾、坤、离、坎、兑、良、震、巽之谓也。迭相盛衰终始于其间矣。因而重之,则六十四卦由是而生也,而《易》之道始备矣。”

樵者谓渔者曰：“无妄,灾也。敢问何故？”
曰：“则欺他,得之必有祸,斯有妄也.顺天而动,有祸及者,非祸也,灾也。犹农有思丰而不勤稼稿者，其荒也,不亦祸乎农有勤稼穑而复败诸水旱者,其荒也,不亦灾乎故《象》言‘先。王以茂对时育万物’,贵不妄也。”
樵者问曰：“姤,何也？”
曰：“姤,遇也。柔遇刚也,与夬正反。夬始逼壮,姤始遇壮,阴始遇阳，故称姤焉。观其姤,天地之心,亦可见矣。圣人以德化及此,网有不昌。故《象》言‘后以施命诰四方’,履霜之慎,其在此也。”
渔者谓樵者曰：“春为阳始,夏为阳极，秋为阴始,冬为阴极。阳则温,阳极则热；阴始则凉,阴极则寒。温则生物,热则长物,凉则收物,寒则杀物。皆一气别而为四焉。其生万物也亦然。”
    

一问一答，说尽天下至玄之理，讲尽世间至妙之事！！！     

        阴阳交媾为玄关一窍，阴阳的水与火，和五行中的水与火，和八卦中的水与火，同属于一样的属性。从八卦中看到，离为火位于正南方，坎为水位于正北方，震为雷位于正东方，兑为泽位于正西方，在这几个方位中，同五行中的火位于南方，水位于北方，木位于东方，金位于西方的定位是一致的，虽然八卦的性质属性是以五行的性质属性为标准划分的，但这种划分在充分地说明了八卦的性质和五行的性质有了一种和谐的溶合，特点是八卦中的离火和五行中的南方火同为一物，八卦中的坎水和五行中的北方水同为一物，五行与八卦中的水与火两项基本属性具有的同一性，绝对不是偶然因素的巧合，而在表明它们之间有着必然性的关系。     

 龙从缺口认真踪，土缩罗纹穴一同。砂有暗明先后水，细分牝牡别雌雄。
        缺口者，葬口也。土缩者，穴星口唇下略生这堆也，罗纹者，葬口之土脉，似人指面之罗纹，故说罗纹也，雌雄者，阴阳也，牝牡者，阴阳相见也。龙之结穴与否，可从葬口之穴晕，认期真假。真穴必是阴极阳生，开口开窝，或阳极阴生，生堆生突，穴土五色，土中脉络。如人指面之罗。而有太极。如同有雌必有雄砂之明者为牝，暗者为牡，水之先者牝，后者为牡。阴来阳受，阳来阴受，就是雌呼雄应，牝行牡随，故说细分牝牡别雌雄。
    

正求架折气行流，正出星辰是正求。侧出星辰为架折，但从入首看来由。
        正者整也，整肃其身体，收敛其心忐也，求者度也，度审其大之止，追求其止之真，架者加也，加棺于木，故名曰架也，折者裁也，以金断木，故名曰折。凡窝穴之葬，必用正求架折之法，因窝有深窝、浅窝、大窝、小窝之别，故作法也有正求架折之分。窝小用正，窝大用求，窝深用架，窝浅用折。深浅大小，四大穴象也，正求架折，四大作法也。求似天穴。折似地穴，正架，似人穴，统同论之。似天非天，似地非地，似人非人，辨异也。大抵天地人，大节也，正求架折，大纲目，节目即审，则随施随应，方可言葬。若星辰正出，则用正求顺迎之法，星辰侧出，则用架折逆接之法，正也侧出，穴情也，顺逆迎接为方法，情法能明，则作法（正求架折）可施，且必归于中正之天，刚柔相济，止于中正之地，阴阳巧合。此无别法。惟从入首处看其来由，察其性情。
    

前对合襟是接迎，合襟前对曰前亲。必端必正无偏倚，稀法由来世罕明。
        合襟者，分水之交合也，以其如衣襟之巧合而无丝毫之偏倚，故说是合襟，安葬之法，惟以前对合水之合襟，不偏不倚，必端必正，只此一法，别无二门。此为前亲迎接之法。世人罕明，故安葬失真，福未至祸先临，殊堪心痛，今披示蕴奥，泄尽天机，则葬法从此得真，趋吉避凶，当有把柄矣。大抵合襟，大经也，前亲接迎，大法也，经法既明，自然得手应心，而无之虑也。