一〇一、要明白夫妇怨家、债主、偿债、本愿、真友因缘的道理
《杂宝藏经》提及，“古昔有一对夫妇，男人建塔造庙，死后生天。他的妻子很想念他，就经常去扫丈夫生前造的塔庙。有一天，丈夫对妻子说：我是你丈夫，我因造庙的功德生天。看到你想我，我就下来看你，但是人身太臭，我不能接近你。你要是还想继续做我妻子，就加油供养佛僧扫塔寺，发愿望要来我这层天。妻子听了就去做，死后果然生到丈夫所在的天，继续做恩爱夫妇”。《分别功德论》提及，“古昔有一对夫妻，女人先死，死后做了天女。用天眼看丈夫天天扫塔，于是就对丈夫说你加油扫塔，以后升天还来做我丈夫。她的丈夫于是很努力，后来这个天女又来说：你修的福报超过我了，不能做我的丈夫了。这个丈夫听了，更加努力，最后成了罗汉”。
站在世间角度来看婚姻问题，毫无疑问是求到的，乃至是骗到的。但是从因果、因缘来说，能成为夫妻必须福业相当。也就是说你的妻子（或丈夫）的福报一定和你的福报（业力）是相当的，至少是差不多的，否则不可能成为夫妻（伴侣）。倘若你广积善行，那么原先命中注定的妻子（或丈夫）因为福报与你不相等，那么将来就不能再和你成为夫妻（或伴侣）。是故，无论何世何时与你结为夫妻的将会是福报与你差不多的人。除非是冤家来讨债之孽缘也。《大宝积经》、《佛说太子瑞应本起经》等经提及，“世尊在成佛前的九十一劫中，世世（出家时或个别因缘时除外）都与耶输陀罗为正法夫妻，而且耶输陀罗还促进世尊提前成佛”。《佛说未曾有因缘经》也提及，“世尊在成佛前，耶输陀罗世世都与世尊是相互扶持的正法夫妻。而且在世尊成佛后，耶输陀罗也回忆起自己过去生生世世与世尊的善行因缘，故同意儿子罗睺罗随世尊出家修道”。故《妙法莲华经》提及，“耶输陀罗后来也被授记，未来在百千亿佛法之中行菩萨道，最终成具足千万光相佛”。
《五苦章句经》提及，“夫父子、夫妇、兄弟、家室、知识、奴婢，有五因缘。何谓为五？一曰怨家。二曰债主。三曰偿债。四曰本愿。五曰真友。何谓怨家？父子夫妇。兄弟宗亲。知识奴婢。相遇相杀。是谓怨家。何谓债主？父母致财。子散用之。是谓债主。何谓偿债？子主致财。供给父母。是谓偿债。何谓本愿？先世发意。欲为家室，善心欢喜。厚相敬从。是谓本愿。何谓真友？先世宿命。以道法因缘。共相承事。后相经过。生则明法。精进志和。是谓真友”。故夫妇若是怨因缘的。其婚后肯定没有共同语言，争吵不休，争强好胜，各种争执，互相伤害，最后酿成家庭暴力，乃至发生危及生命的悲剧。若夫妇是债主因缘，其婚后，一方突然变得懈怠懒惰、或病伤缠身乃至不务正业，导致另一方在任劳任怨中承担家庭乃至家族的所有责任。若夫妇是偿债因缘，婚后不论婚姻是否幸福，总有一方会心甘情愿，不惜代价，不求回报地为另一方付出。哪怕在受到对方背 叛、伤害时，仍会任劳任怨地专心善待对方，照顾家庭。夫妇若是本愿、真友，无论婚后是否平安富贵，然心情都是愉快欢乐的。若夫妇二人都是依法修行大乘佛法的话，其幸福指数会越来越高，感情自然越来越恩爱。命终还能解脱轮回之苦，甚至可以随愿往生东方妙喜净土重续前缘，成为永久的夫妇。但是夫妇若是怨家、债主、偿债因缘，不管怎么过都不会幸福，能在身心疲惫中凑和过完一生就是大造化了。
尤其是怨家、债主因缘的，无论穷富，一生都会在煎熬、坎坷中 度过。甚至会以分手、离异、伤害、生死等悲剧终止婚姻。然最悲惨的是因各种原因（实为恶业之力）导致不能分离（解脱），还要在一起痛苦、烦恼、郁闷地度过一生。对于偿债因缘的夫妇来说，只要负债一方偿完另一方宿债就会得到解脱，乃至迈向幸福。可是对于那些怨家、债主、偿债孽缘的夫妇（包括因宿世或 今世杀生、堕胎或抛弃情人或善夫或贤妻，令其情人或善夫或贤妻郁闷而死乃至自杀而死者），恐怕唯有通过精进修行，方能以复合、和合或乃至分离等方式，解脱婚姻恶缘之报也。当然《四分律》提及：“若男女先已通，而后离别，还和合。”其意就是鼓励夫妻即使离异也可重归于好。不过《生经》也提及，“古昔有位女人嫁到一个制毒家庭，在身心遭受折磨之后，娘家人出面终止了婚姻”。
《大智度论》提及，“有一捕鱼师用痴情打动了一位宅心仁厚（其实智慧微浅）的王女。王女正要以身相许捕鱼师时，有位天 神观看捕鱼师（杀业深重，没有福报）根本不配娶王女为妻，于是就用神通把他们俩拆散了。临分手前王女还给捕鱼师甚多财宝，然捕鱼师（鱼魂报复无福消受）最终郁闷而终”。《法句经》提及，“有一位名叫拘达娜的美女刹那间爱上了一个将要被砍头的盗贼，花重金贿赂官员将盗贼救下。与盗贼结婚后，尽管拘达娜深爱着丈夫，随顺、关心丈夫，但遗憾的是，丈夫不但不感其救命之恩，反而觊觎拘达娜家中的财富，故夫妻过着同床异梦，形同虚设的日子。有一天，丈夫说服拘达娜把所有的首饰戴在身上，骗到山顶上欲杀拘达娜尔后携金潜逃。拘达娜最后彻底醒悟，知道丈夫（渣男）从认识自己那天起，一直以来都是在欺骗自己，婚后也是利用自己的善良谋取经济利益而已。其夫已经病入膏肓，不可救药，若不将其夫除去，自己非死不可，于是灵机应对，趁机从背后将小偷推下山去。住在山顶的天神目睹整个过程后，鼓掌赞许拘达娜的作为，并感慨说在世间不只是男性拥有智慧，女性也能具足智慧，并且在今生今世就展现智慧（可见当贤善之妇受到丈夫欺骗、伤害之时，妇女可以选择保护自己，进而与渣夫分手也）”。
《宝星陀罗尼经》提及，“在世间女人是弱者，即使于累劫行菩萨道的女人也远远不及男身之力，故说陀罗尼保护女人。令其不被恶男欺凌失去诸乐，进而令女人仗陀罗尼之力来世脱离女身转为男身修行”。《普曜经》提及：“淫泆败德令人愚痴。故曰贪淫致老。嗔恚致病。愚痴致死。”《大爱道比丘尼经》提及：“女人多念色欲（包括爱情之欲）。淫劮之心态一起。天地悉动。鬼神百兽悉为恐惧。”《大智度论》提及，“女人不择贵贱，唯欲（爱）是从”。言外之意，女人在面对爱情、婚姻方面决择时虽然惊天地，泣鬼神，但是在恋爱时及决择婚姻等方面多是冲动、盲目、无慧的。如此就难免在恋爱时被男人所诱骗乃至毁掉一生也。尤其是《大智度论》提及：“菩萨在诸化身之中，其所化女身最弱也。”在末世化身的菩萨尚遭受天魔外道恶害重阻，何况是女身菩萨呢？如此，在五浊恶世恶时化为（投胎）女身前来护法的菩萨，在未识得大乘，开慧得智，辨别真伪之前， 恐怕早在恋爱期间就被天魔外道之徒子徒孙给迷惑、欺骗乃至祸害了。是故，《佛说大摩里支天菩萨经》提及，“摩里支天菩萨陀罗尼不但可以招感如意对象，促进夫妻和睦。同时，妻子（多指善贤之妇）若经常被丈夫所耽著（因色或物质利益常常骚扰、打扰、缠扰、死缠等不良扰乱），那么可用摩里支天菩萨陀罗尼之法令其丈夫对妻子生嫌弃、憎嫉之心而不耽著妻子（远离妻子）”。
《圣贺野纥哩缚大威怒王立成大神验供养念诵仪轨法品》提及，“若行者家中有人遇大恶病 （包括大阻碍），百怪竟起，被鬼神邪魔扰乱，同时又被家中之恶人（当然也包括其他恶人）横造口舌（造作毁谤自己以及正法与明师等恶业）并且以相谋害（设计陷害）。在中其圈套而不知之时，应该持马头明王根本咒除诸恶隐患（毕竟家中眷属不都是善缘所聚，是故，当遭遇怨家等恶缘眷属辱骂、诽谤、陷害、伤害、障碍时，可动用降伏法伏之也）”。是故，若婚姻由于种种原因已到感情破裂、不能相处乃至水火不容、你死我活、无可救药之地，站在大乘角度来说是可以分开的。《舍利弗阿毗昙论》是有提到：“男女喜欢欣赏异性的身体、形、相、服饰、欲、音声、璎珞(装饰品)， 想与所爱的异性交合取乐，名七共染。男女交合、接受对方的澡浴衣服，按摩，共言说戏笑，或多或少的污染性。”故《贤愚经》提及，“有一沙弥，在近女人时，宁可选死，也不犯戒”。但是大乘佛法不会堕入死搬硬套、固守死律的戒律法门。
如《大宝积经》提及，“往劫，弥勒菩萨为无垢比丘时，有五位仙人为邻居。有一天因下大雨，无垢比丘允许一位贫女赤身前来避雨，后被五位仙人诽谤，五位仙人因诽谤无垢比丘而堕地狱”。众所周知，大乘佛法不仅仅只度出家人，还度在家人，如此，岂会反对在家男女追求婚姻幸福？如《杂阿含经》提及：“商人之导师，游行善知识。贞祥贤良妻，居家善知识。宗亲相习近，通财善知识。自所修功德，后世善知识。”《别译阿含经》提到：“妻为最亲友，夫妻应该异体同心”。《大般涅槃经》提及：“在家之人，应该恭敬父母，尽心孝养。恒以善法，训导妻子。愍念僮仆，知其有无。近善知识，远离恶人。现世为人之所爱敬。将来所生。常在善处。”
《惟日杂难经》提及：“有妇不得佛道，教诫菩萨 们见妻子当如见冤家，意为莫随贪爱。但是又提到菩萨若具四种因缘，也可娶妻结婚（或成为伴侣）。一者，宿命同福享受前世共同创造的福报。二者，毕罪酬偿宿债。三者，应当共生男女，有共同生子女的业报。四者，黠人娶妇疾得道，有智慧者的婚姻是快速得道的助缘。”大乘、密乘还以爱情、婚姻为菩萨随顺众生而度化的重要方便。如《华严经》提到：“释迦瞿波女自述前生曾为居士女妙德，极其爱恋行菩萨道的威德主太子(释迦牟尼佛前身)。情愿为爱情受一切苦、舍弃一切，不求豪富及五欲乐，只愿与所爱者共同修行（包括护法）。
释迦瞿波女因此爱情，满足所愿，生多功德。偈云：虽以爱染心，供养彼佛子，二百五十劫，不堕三恶趣。”《给孤长者女得度因缘经》还提及，“有一长者之女善无独要求出家，佛陀不允许，反而令她嫁给信奉外道的牛授童子，感化夫家多人令入正道”。《增一阿含经》也提及，“优婆夷须摩提嫁给了外道，后来这个外道皈依了佛道”。《大乘方便经》提到：“佛陀自言他宿世曾为树提梵志，出家修离欲梵行，然被一女子钟情，爱恋不舍，树提乃以悲愍心遂其所愿，与之成婚，经十二年，还复出家，命终上生梵天。佛言：我于尔时为彼女欲暂起悲心，即是超越十百千劫生死之苦。”
《慧上菩萨经》提及，“在过去无数劫，摩揭国陶师之女爱乐灯光梵志，若不遂愿则要自杀。梵志乃生慈心而遂其愿，与彼结婚，经三十年，因此功德，命终生梵天。”
《大宝积经》提及：“宿世有一女人因与众尊王菩萨有五百世恩爱姻缘，后来沦落为妓女时因宿缘又见众尊王菩萨。同时对众尊王菩萨心生爱著，系缚不舍，世尊允许众尊王菩萨与此女同住。在众尊王菩萨的教化下发菩提心，命终后成男子身。于将来世九十九劫，供养百千无量阿僧只诸佛，具足一切佛法，得成为佛，号无垢烦恼如来应供正遍知。”故《大宝积经》提及：“行方便菩萨，如是成就一切智心，虽在中宫婇女共相娱乐，不起魔事及诸留难，而得阿耨多罗三藐三菩提。如此菩萨即是能成如来根本。菩萨成就如是悲心，虽受五欲不犯重罪，离于诸罪及远一切堕恶道业。”
故《大般涅槃经》提及：“爱有凡夫的爱，又叫饿鬼爱，是充满 欲求、永无餍足的爱。还有一种叫法爱，法爱和敬爱相同，是清净、没有烦恼染污的、通往解脱的爱。它是完全的付出，没有丝毫的占有欲，又称之为大爱（法爱）。”但是，凡夫不是菩萨，在遭遇情欲因缘时，大多难以自拔，倍受折磨。如《楞严经》提及，“因摩登伽女与阿难累世共同修行，相敬如宾，互敬互重，故恩爱习气姻缘未断。因此当摩登伽女再次看到出家的阿难时，仍然一见钟情，情不自禁，朝思暮想，乃至到了不嫁阿难必死之境。是故，苦苦恳求母亲用咒术将阿难摄缚在家中。在紧要关头，阿难突然想到佛陀，于是便一心念佛（念释迦牟尼佛号）求救。在精舍讲《楞严经》的佛陀心知阿难危难，于是派遣文殊菩萨带着“楞严咒”到摩登伽女家去救阿难，摩登伽女母亲的魔咒立即失效。此时，阿难正在摩登伽女的室内，就在即将破戒时，忽然间清醒过来，阿难马上离开摩登伽女，随文殊菩萨回到佛陀身边。摩登伽女为了追逐阿难，痛心剃发进了僧团。后来在世尊的教化下，摩登伽女方才恍然大悟，情爱断除。贪嗔痴一切烦恼烟消云散，心中顿然开悟，证了罗汉果。”试想，具备道基的摩登伽女见了已出家的阿难，就像疯子一样追求阿难，而阿难则像傻子一样无可奈何，毫无反击之力。若非世尊遣派文殊菩萨持咒救之，进而教化摩登伽女，一个爱情疯子与一个爱情傻子还不知道惹出什么乱子来呢。何况末世远远不及摩登伽女、阿难之道力，也没有世尊救拔因缘，更没有文殊菩萨、维摩诘菩萨、众尊王菩萨之慧力、道力的众生，在值遇累世恩爱姻缘（尤其是孽缘）之时，不迷恋、不痛苦、不乱心、不堕落才怪呢。若进而犯下三恶道的罪业就太不划算了。
故善男信女还是多持除三毒习气陀罗尼、乌苏吒陀罗尼最好，进而持除三毒习气陀罗尼、乌苏吒陀罗尼回向配偶更好也。虽然阿难因在宿世中以食物、财物数次供养正在修道的释迦牟尼佛而在 世尊成佛时，生在佛前在声闻果中得多闻总持不忘第一之报，然声闻果毕竟离罗汉果尚远，何况离菩萨、佛位之果呢？往昔，阿难在面对摩登伽女母亲咒术缚身之时，除了悔恨平时不用功修行，危难之时力不从心之外，在情爱面前毫无控制、自卫之力，足以说明一切。故声闻乃至罗汉之果，不值得佛弟子羡慕也。 《增一阿含经》提及：“在世间有得便有失，有失便有得。行者抛开诸欲专注修行，有得必有付出，不有苦安有乐也？”
《法句譬喻经》提及：“世间夫妻即使白头到老，终不免离别。纵有荣华富贵，仍不免忧戚烦恼，难得自在。是故唯有清净涅槃，方能永断生死，唯有不执世间灭除众恶，才能有永恒之快乐。”
《法句譬喻经》提及：“世间一切富贵、贫贱等皆为无常，无有长存。故品德高尚之士，即使丧命也要保全德行，才是最珍贵的宝藏。”《佛本行集经》提及，“能以慈悲光明使众生安稳的人，才是拥有众生的人”。《别译杂阿含经》提及，“谨慎持守身口意做起，进而诸恶莫作，众善奉行，才能拥有真正的快乐”。《法句譬喻经》提及：“来自色身之淫欲、嗔恨、饥渴、惊恐是世间四大苦事。是故寻求寂灭之境，收摄身心，最后达到一念不生，即能证得真正的快乐。”《法句譬喻经》提及，“人间受苦，天道享乐，为善修福，作恶受殃。一切世间快乐属于有为、有漏福报，报尽还要堕落，令人烦忧。唯有寂灭无为之涅槃之乐，才是最究竟的快乐”。《杂譬喻经》提及，“所有烦恼的火焰被智慧法水浇灭，身心得大自在，方是无上富足的快乐”。
《增一阿含经》提及：“世间最毒之疮莫过忧恼，害人最深莫过于愚昧。若人心怀贪求之忧恼与残杀无辜之愚昧，犹如刀疮箭毒，是无法治愈的。即使力大无穷之勇士也无力拔除忧恼、愚昧二毒，唯有持戒净心，多闻聪慧，明悟正道才能治疗心中垢浊之病。唯有拔除心中的爱恨愚痴，贡高之根，制伏刚强，消灭贪欲，进而广积功德，广修智慧，才能得道安稳快乐。”
《法句譬喻经》提及：“一位良师能够帮助众生迈向康庄大道，解除烦恼疑惑。使众生寻回清净自性，受持佛法，进而听闻殊胜妙法。不但自己受益，自己的眷属朋友也能同沾法益。不仅今生受用，来世也有福报，多多薰修正法就能开慧利智。故奉行佛法，遵行不悖，才能得到最究竟的快乐。”
《净心戒观法》提及：“不执着贪恋官荣封赏，车马库藏，台观园林，美女音乐，上服佳食，游戏打猎，宴会倡伎，嫁娶宾席。恃怙逐势，三军列阵，先锋精锐，谋策将略，国毅伤杀，平殄除荡。快意适情，攻城破栅，收缚簿敛，刀笔豪侠。意志建立，俗 艺医方，工巧居积，摄敛奠祭。无量夺命，饮酒食肉，阙诤胜负，悲喜安危，吉凶祸福等众多世务，是名真修造出世之士也。”《宝藏论》开示：“大象隐于无形也。”
笔者已除虚荣心，故在严谨、严肃、严格、严厉的基础上，现大忿怒相直指法要，直批魔道。故《劝发菩提心集》提及：“外如怨家，内有厚意，人前直谏，为善知识。”《净心诫观法》提及：“圣贤都是密行内智，外示愚痴”。《父子相会经》提及，“虽无贪欲而现贪相，虽无嗔恚而示怒相，本无愚痴而现愚相， 幻变种种之身，调伏一切诸有情也”。《三论遊意义》提及，“末世众生与法缘浅薄，众生钝根，故破除邪见伸长正教，即是报佛之恩。”如果有人硬把笔者所现严谨、严肃、严格、严厉之忿怒相，视为恶相邪行的话，笔者不做任何解释。因为笔者与任何人无冤无仇，只是以法宣道而已，何必多费口舌去与人辩论呢？正如《佛说四十二章经》所示：“当有恶人，故意来辱骂、诽谤、捣乱乃至迫害之时，行者只要管住自己的身体，平息自己的心绪（情绪）就行，没有必要忿恨和责骂他们。恶人所行之恶必会返回自身也。”
《法苑珠林》提及：“人的嘴巴里好似有柄利斧，常常引来杀身之祸。应毁诋的反而称誉，应称誉反而毁谤，这都会使自身遭受祸殃，始终无法得到真正的快乐。”《无量寿经》所示：“先人 祖父，素不为善，不识道德。身愚神闇，心塞意闭。死生之趣，善恶之道，自不能见，无有语者。吉凶祸福，竞各作之，无一怪也。”
故笔者退避三舍，隐居修行，消业除障也。
