0 一〇六、要明白相思病因缘的道理

一〇六、要明白相思病因缘的道理

《瑜伽师地论》提及，“因地狱众生时时受苦，因此没有机会，没有心情产生淫欲。而鬼道、畜牲道、人道中的所有众生，全部都是苦乐掺杂的，因此就有机会、有情绪来产生男女之间的爱慕以及进一步的两两交合的行为，并且在交合的过程中，男女均会从生殖器中流出不净”。《摩诃僧祇律大比丘戒本》提及，“心  怀淫欲，或有淫欲行为都视为邪淫之罪”。《优婆塞戒经》提及，“在家的居士只有和自己的妻子，在正常的时间、正常的地点、通过正常的身体孔道的交合是允许的之外，其他的有关性的思想和举动全部都是不允许的，如手淫、肛交、口交、幼女、他女、畜牲等等。
如果夫妻一人已经剃度出家（或离异），若再行欲属于邪淫也”。既然世间有爱欲就会有相思之苦，只不过分婚内或婚外相思之苦罢了。《根本说一切有部毗奈耶杂事》提及，“迦叶佛时，有一女曾瞻仰佛骨舍利塔，后来世中，在无佛出世时，她又堕为一位名叫贤善的妓女。颜容端正人所喜见，少时先与国王舅舅私通。当时附近还住有五百放牛人，有一天五百放牛人愿出一  千文邀请贤善女去欲乐，不过先付五百钱，欲乐毕后再交剩余五百钱。贤善女满口答应，并且先收下五百钱定金。次日贤善等与五百放牛人约好地方正要赴约时，贤善女心想若前去与五百放牛人交通，恐怕有命挣钱无命花钱。但是又不愿退还五百钱定金，后来突然想到自己的老相好——国王之舅舅。于是心生一计，就差奴婢前去通知国王之舅，后来在国王舅舅权力作用之下，贤善女既没有去陪五百放牛人，也没有将五百钱定金退还给五百放牛人。而后五百放牛人又以饭食供养一位独觉者，但是被贤善女骗去五百钱的五百放牛人，怨气难消，是故发愿：若有来世，不但要夺回五百钱，就是贤善死了，也要轮奸于她方解心头之气。一直到了释迦牟尼佛出世时代，因缘和合，往劫曾经瞻仰迦叶佛舍利佛塔之女（善贤前身）福报成熟，出生在一个富贵家庭做女儿。长相圆满，而且出生时金光普照，名曰妙光。尔后有一相师预言，妙光女长大后是多夫之命甚至当与五百人为妻。长大后的妙善，容华雅丽庠序超伦，琴棋书画无所不备，光彩赫奕绮服芬芳，于己宅中鲜明遍照，观其奇姿仪容可爱，威光挺特举世无双。即使隐遁仙人离欲之士，若见妙光之美貌也会生起欲心，何况是无始劫以来所积烦恼，淫欲增盛之众，见到妙光怎不迷惑也？因此，王公贵族无不前来求婚，是故妙善被家中列为重点保护对象。但后来众人闻听妙光是多夫之命，故谁都不敢前来求婚。正好附近有一巨富长者，结婚七次，妻子一一早亡，故送长者外号杀妻（克妻），无人再敢将女儿嫁给他。长者正要准备出家之时，有人向他谈起了妙光女，就这样，一个无人敢娶，一个无人敢嫁的两个人在亲朋好友的搓合下结为夫妇了。自从妙光嫁  给长者后，夫妻二人经常设宴供养一位比丘。由于比丘颜容姝好、色泽超伦，故导致妙善对比丘生其爱心，欲罢不能。后来有一次其夫出差，在出差前嘱咐妙光  继续设膳供养比丘。岂不知妙光期盼已久，巴不得丈夫外出不归呢。打发丈夫走后，当比丘前来进膳时，早已按奈不住情欲烈火的妙光向比丘表达了自己的爱慕之情。谁知被比丘拒绝，而且一走不来。等丈夫回来后，比丘将实情一一告之，尔后其夫在请比丘吃饭时，就将妙光锁在屋中。痴情难却，伤心欲绝，忧愁郁闷的妙光通过窗户偷看心上人之时，伤心过度导致气绝身亡。已亡第八个妻子的丈夫啼哭悲绝，妙光的六亲眷属无不痛心。人死不能复生，最后以最快速度让妙光入土为安。恰在此时，附近有五百贼盗知道所葬之人乃豪富之家，故半夜将墓挖开，在盗取陪葬品之时，看着已死的妙光仍然光彩迷人，是故又将妙光尸体奸淫。奸尸的五百贼人就是妙光在宿世中坑骗的五百放牛人，而最终在五百世中遭遇五百放牛人奸尸之报。同时，世尊也规定不再允许出家比丘去居士家吃饭也”。
《根本说一切有部毗奈耶杂事》提及，“过去有一国主偶然发现后宫女子无一人贞洁,又遍寻城中,只有一位妇人是真正贞洁,国主于是娶其女妙容为王后。但国主仍不放心,让弟弟(金翅鸟王)将妙容送到无人能至的海洲上,再夜夜送回王宫与之相见,自以为万无一失。不料一次有一商船在海上遇风沉没,一男子飘至海洲上妙容因爱便与其男子发生私情。国主知后将两人驱逐出去。妙容与情夫路遇强盗,  转而委身于强盗,害死了情夫。最终妙容被强盗骗去所有衣服首饰, 被赤身裸体地抛弃在草丛中”。由此得知，因相思之苦导致丧命乃宿世造作邪淫恶业，坑钱骗情所致也。

《佛说净业障经》提及，“日无垢光佛灭度时代，有位常生惭愧，自身持戒，乐于学法，善于修行，充满智慧，容貌端正名为勇施的比丘，有一次在化斋之时，被一位美貌绝伦，没有心仪对象的美女看到。其美女自从见了勇施之后，便心生爱念，心想若此生不嫁勇施就只有选择死亡。由于心中常常思念勇施导致身生疾病，沉默寡言，不吃不喝，日渐消瘦。之后知道真相的母亲，爱女心切，就以女儿学习佛法为由，多次请勇施来家为女儿讲法。女儿就趁勇施来家吃斋讲法之机，最终和勇施走到一起。久而久之，勇施便失去了正念，荒废了佛法，天天沉浸于恩爱淫欲之中。后来此女嫁人，但是仍与勇施保持密往。最终被其妇之夫有所察觉，并且欲设计除掉勇施，谁知被勇施与其妇联手用毒药给毒死了。之后勇施心生忏悔，后悔不已，于是广行无畏布施，精进修持大乘佛道（其中包括超度冤魂），而证无生法忍，最终证得佛位，号常光如来”。 
《大智度论》提及：“过去世，有捕鱼师名述婆伽，有一天在赶路时，远远看见国王之女拘牟头在高楼上，于是生相思之苦，不愿离去。数月之后因相思之苦导致不能饮食，后来母亲知其真相后，便劝儿子，身份卑贱不可高攀国王公主也。但是无论母亲如何苦劝儿子，然述婆伽都忘不了公主拘牟头，而且声明若不能与公主拘牟头走到一起，便不能活也。可怜天下父母心，于是母亲携带儿子并且随带聘礼前去王宫求亲，还免费送肥鱼美肉给国王。后来善良的公主知道捕鱼师述婆伽因敬慕自己相思成病，即将死时，便答应在十五日后相约在某天祠给其答复。十五日后公主以祭祀天神求福为由，带着随从、财宝，前去天祠赴约。但是天神们觉得捕鱼师述婆伽与国王家势不相配，不可就凭捕鱼师述婆伽对公主一见钟情就毁辱公主，即展示神通加持捕鱼师述婆伽令其昏睡。王女公主见述婆伽熟睡，便一同入睡。但是任凭拘牟头公主怎么重推述婆伽，就是不动不说话，后来公主拘牟头就将所带璎珞值十万两金留给述婆伽，随之便赶回皇宫。等述婆伽醒来后，知道公主如时赴约，还留给自己财宝时，忧恨懊恼不已，淫火内发自烧而死也。”可见杀业会令人得相思苦报导致丧命也。 
《贤愚经》提及，“有一家庭富贵，十分端正，容貌绝妙，年方十六的女子，对一有道比丘暗生爱慕。设计把家人支走，随后将比丘骗到家来。当她看到心中爱慕已久的比丘时，情不自禁，欲火中烧，在沙弥面前做出种种妖媚姿态，摇晃肩膀，自顾其影，现出一副情欲强烈的样子。然在比丘眼里此女子是患有风病、  癫狂病、羊痫病，是被贪欲烦恼所驱使，于是严谨地摄持威仪，面色一点不改变，拒绝了女子之请求。但是被女子困在家中，只有选择自杀。结果当女子看见丘已死时，吓得面无人色，欲心顿时熄灭，又惭愧又懊恼。她自己拔头发，抓破面孔，在地上打滚，悲伤地哭泣流泪，昏死过去。等家人回来后女子如实告诉家人。同时国王下令保护比丘，并且罚其敬信三宝。忠诚正直，恪守正道，言行无违的家长金财充公，并且还令家长恭迎比丘之老师为众讲经说法以谢其罪也”。
《贤愚因缘经》提及，“有一人因宿世中曾被一鸟救过性命，是故来世此人投胎到一富豪之家时，怡好宿世救他之命的大鸟也投生到一贫困家为一美女。因宿世因缘，自从见了美女之后，便心生爱慕。为了讨好美女，自降身价，在众目睽睽之下，为美女表演各种危险杂技，导致险些丧命”。
《六度集经》提及，“有一位精习佛经的菩萨被一位美女摄化几十年之久”。《本生经》提及，“过去世有一条大雄鱼为恩爱之欲所牵，常常接近自己所爱之雌鱼。有一天它们在游玩，快要接近鱼网时，游在前面的雌鱼迅速调整方向，逃过一劫。但是雌鱼早已忘记了身边还有爱着她、追随她的雄鱼（在现世中有很多所谓恩爱情侣在为经济或其他利益之时，随便找一理由无情地将对方抛弃之事屡见不鲜），可怜的雄鱼，不知前面设有鱼网，还未有所反应，就已被鱼网所困。当渔夫生起大火欲烧烤它时，雄鱼却在想火炙之苦，贯串之痛都是无所谓的，唯有失去所爱之雌鱼才是内心真正的痛  （在现世中早已被情侣忽略、玩弄、背叛、抛弃、伤害，却仍然苦苦迷恋对方的人又何止一人？）。恰好被一位菩萨祭司（释迦牟尼佛前身）遇见，于是就将雄鱼救下放生。一直到了世尊成佛之时，雌鱼、雄鱼转世为人也做了夫妻。不同的是，其夫后来选择了出家。而其妻施展少妇的妩媚，以各种柔美的姿态，挑逗、诱惑前夫，欲令其还俗，继续以前的夫妻生活。导致其夫闷闷不乐，受大苦恼，险些第二次害死其夫也”。 

《生经》、《佛说分卫比丘经》提及，“往昔，有一只水鳖爱上一只猕猴，猕猴要求水鳖上岸、上树以示爱心，水鳖哪能上得去树呢？于是猕猴以水鳖不够诚意为由把水鳖骂走了。到了释迦牟尼佛时代，猕猴已转世为一淫女，而水鳖则转世为一比丘。因宿世因缘又相遇，而且彼此喜欢，但是因为宿世中未续爱慕因缘，淫女又以比丘身无分文为由把比丘赶走了”。可见，宿世只有恩爱机缘却无恩爱相续因缘，即使在来世中相知、相识乃至相恋、相爱，最终也会以各种原因分开也。
如《旧杂譬喻经》提及，“过去有一女在施舍道人饭时，要求道人脱去上衣，否则拒绝给道人饭吃，来世与道人结为夫妻。夫妻缘尽后，道人来世转为国王，而女人沦为穷女。有一天国王入林狩猎饥渴，在去穷女家中索取水果时，见女无衣掩体，而搂怀相欢。事后得知此女过去曾是自妻，国王便做功德，将传承正法回向穷女，其女命终后升天。又过去时有男女本具宿缘，故到了佛陀时代，其男出家，为比丘，其女沦为妓女。因宿世业力，出家比丘在遇见妓女时，先与妓女私通后得罗汉。故师说：若男女没有宿命因缘，今生终不相从、相解、相见、相言，更不会成为意中人也”。
《旧杂譬喻经》还提及，“有一端正美妇，放着自己的优秀丈夫不近，反而常与下劣丑男及马童私通。如有一国王欲等一幼女长大后纳为妃时，有位道人对国王说道，娶其可以，但是难得贞洁之身。不信道人预言的国王，将幼女独处奉养以保贞身。然等幼女长大成为美女后，因缘际会还是先与一普通男人私通失其贞身。故道人对王说：逢对可相，宿命所对（业力所致），王力岂能改变定数也？别说是世间男女，交合异缘，就是畜生们的交合因缘也是宿命业力所致也”。可见，夫妻、情侣乃至露水情缘乃宿世业力所致，非人意志力所能转移也。如此，再观世间今世或前半生是夫妻、情侣，来世或后半生可有能与他（或她）人同床共枕之变故，就不足为怪了。只不过善缘、逆缘不同罢了。说句难听话，夫妻、情侣乃至露水红颜，都是相互利用、消耗罢了，哪有纯善、纯情可言也？如此，一次交合、一张婚书、一句爱情誓言岂能决定宿命中业力之变数也？是故，相见恨晚的夫妻或情侣乃至露水红颜，都不应该在意对方的过去，而理应珍惜当下、广积善业、创造未来也。因业力不同，在爱欲恶缘成熟时，仅凭个人意志力何能摆脱爱欲苦缘？纵使修行之人迅速摆脱爱欲苦缘亦非易事，何况凡夫也？
如《佛说出家功德经》提及，“有一王子因修行，故在二十劫的时间内，一直不会转生到地狱、饿鬼、畜牲这三种恶趣，而是在天道和人道这些善道轮转。直到最后一生，转生到人间富裕祥和的家中。先是随意享用人间的各种财富和享乐，到中年之后，才能对男女等生活产生厌倦，看破红尘，生起向道之心。为了摆脱生老病死之痛苦，剃发出家，精进修行，成就了缘觉罗汉之位”。
《大智度论》提及，“往昔有一小比丘随一位罗汉进入龙宫受供养。当小比丘见到龙女长得美妙无比时，就猛生贪恋，而且暗暗发愿要夺取龙宫，得到龙女。后来一心精修布施、持戒，只为早成龙王，娶得龙女。有一天忽然脚底下出水，知道转生作龙的因缘已经成熟了，于是就以袈裟盖头，入于水池死去，竟然转成一条大龙，寻找龙女去了”。
《大智度论》提及，“过去有位劫拔仙人，成就了五神通。国王敬重他，他飞行往来的时候，国王都是手捧仙足。吃饭时，国王亲手供奉，这样做了很多年。有一次国王有事远行，交待一位美丽的宫女说：“我奉事仙人，向来很小心，现在我要远行，你供  养时也要如我一样。”这样当仙人飞来时，宫女以双手接足，仙人触到女人柔软的手，爱欲就萌发、增上，神通很快丧失，再也不能飞行，只能步行走出王宫”。 
《阿毘达磨大毘婆沙论》提及，“佛陀未出世时，帝释常常到提波延那仙人那里听闻法要。夫人舍脂心里怀疑，帝释是不是去找别的女人去了。于她就暗中藏在车上，到了仙人的处所。帝释天看到妻子，知道仙人不喜女色，帝释天就令妻回去，然妻子不肯，于是帝释天就以荷花茎打她，其妻撒娇，以含情的语言谢别帝释。这时仙人听到女人的声音，当时就起了爱欲，髻螺落地，失去神通。
除此，当年印度的雪山上有五百位仙人修道，甄迦罗女在雪山沐浴歌唱，仙人们听到女人的歌声，就失去禅定，心里迷醉狂乱，无法自主”。  试想，精进菩萨、修行比丘、豪门之子、大家闺秀、五通仙人，包括凡夫俗子在面对爱欲因缘时都会一一沉浸其中，欲罢不能，何况面对彼此爱慕，心心相印的男女之恋（包括婚外恋），岂能脱离爱欲之苦也？末世婚外情炽盛，私生子日益广增，足以说明一切。
研读《正法念处经》等佛经得知，“在世造恶之人，命终历经地狱、饿鬼、畜生道无量劫苦报，再生到世间为人时，还会继续造作恶业”。可见，人之恶习何等难除也。如此，世间爱欲之苦又何能迅速消除也？翻阅《正法念处经》即知：“宿世中若犯有杀生、邪淫等罪者，来世得感情不顺，婚姻坎坷，配偶背叛，婚外情恋，相思忧苦，孤寡单身，贫苦破财，多病短寿之报。”《出矅经》也指出：“邪淫可令人沉浸染污，忘失自我，愚痴无慧，意乱情迷，失去理智，脾气狂躁，荒废事业，忘恩负义，造作恶业，招致厄报”。《撰集百缘经》有云：“因爱则生忧，因爱便有畏。能离恩爱者，永断无怖畏。”《圆觉经》提及：“诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回。”
是故，初学佛法者，都应该先修持一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼或随求即得真言兼行法施超度冤亲债主，同时勤修除三毒习气陀罗尼、乌苏吒陀罗尼，以免今生、来世因恶习、爱欲犯下伤众害己之罪也。《金色王经》提及，“以前有位菩萨曾在四十劫行菩萨道，后来他到娑婆世界度化众生。在一处森林中，他见到一对母子在做不净行。见此丑行，心想世上竟有如此恶劣的众生，看来众生实在难以度化，自己现在不再行菩萨道，而应该  自求解脱。通过观察五蕴生灭之相，他获证了缘觉果位也”。保持自我清净，独善其身未尝不可，但是已是大乘菩萨道，却退转为小乘之位，实是可惜也。
《维摩诘经》提及，“有一天魔王带着甚多魔女，来到持世菩萨面前，并且恭敬礼拜持世菩萨。持世菩萨错把魔王等众当作是帝释天王，于是对魔王恭敬有加。魔王高兴地对持地世菩萨说，此来是布施快乐，要求持世菩萨收下美女们为其洒扫环境，唱歌跳舞，娱乐献供。持世菩萨正在左右为难之时，维摩诘菩萨（已有家室子嗣）先是识破魔王，接着降伏魔王，尔后将诸多魔女纳入家中，接着教化她们正法”。
《律藏》（毗奈耶藏）提及，“有一名叫色迦桑目的普通妇女，经过修法而得罗汉圣果。后现比丘尼相时，手握生死的未生怨王看到色迦桑目美丽动人，于是就对色迦桑目行邪淫。但因色迦桑目早已断除了贪欲之心,故在整个行淫过程中整个身心未有丝毫乐受。后来释迦牟尼佛亲自为色迦桑目开示，说明色迦桑目不算犯其淫戒”。试想，一个女罗汉与国王交通尚不算犯淫，那么在世以身度化妓女，并能护持正法的文殊师利又何能算犯淫行呢？《大智度论》提及：“下人破戒，中人著戒，上人不著戒也。”《弥勒菩萨戒本》提及，“在家受菩萨戒的居士，若遇见无主（未嫁）之女人耽于淫欲，向自己求贪爱之时，依律菩萨并不贪着于她。但为了善巧方便引导她断欲修道，广植善根，菩萨行人随顺她而行了男女之事，教给她端正人生观让她改邪归正。这不犯菩萨戒，反而是大功德也”。 
《菩萨善戒经》提及，“诸菩萨在完成初阿僧祇劫的修行时，就已经断除女身”。《大宝积经》提及，“在家菩萨也不受五欲之乐，不接近女人，不沉浸于淫欲”。  《大般若波罗蜜多经》提及，“若染色欲，于生梵天尚能为障，况得无上正等菩提？故娑婆世界诸善男子、善女人等众，若见若闻到菩萨在修行、演说经法之时，而生大欢喜。
故随心发愿愿做菩萨的父母、兄弟、姊妹、妻子、眷属、知识、朋友，因此方便修诸善业，亦当证得无上菩提。故四大天王众，乃至色究竟天王，当作种种方便，保护菩萨离开非法梵行，从初发心乃至成佛常修梵行。纵使有菩萨为欲成熟诸有情故，方便善巧化受五欲，然实无是事。故菩萨于五欲中深生厌患，不为五欲过失所染也”。
故《佛说幻化网大瑜伽教十忿怒王大明王观想仪轨经》提及：“修持阎曼德迦明王大明咒（因伏魔灭恶有功，修道有为，不会堕落），行住坐卧，常受五欲乐而无过失也。”