下面有几段经文，请问《佛说阿弥陀经》里说的 ‘其人临命终时’ 这一句，是指我们在这 ‘三界’ 的命终还是指我们这个肉身的命终？
《楞严经》卷十:

       “阿难，彼善男子，修三摩提，行阴尽者，诸世间性，幽清扰动同分生机，倏然隳裂沉细纲纽，补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。于涅槃天将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，无复驰逸；内外湛明，入无所入。深达十方十二种类，受命元由；观由执元，诸类不召。于十方界已获其同，精色不沉，发现幽秘。此则名为识阴区宇。若于群召已获同中，销磨六门合开成就，见闻通邻互用清净，十方世界及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽，是人则能超越命浊。观其所由，罔象虚无，颠倒妄想以为其本。


《佛说阿弥陀经》:
     ‘舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’
......,,
    ‘舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：“释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。”’
......


     《妙法莲华经》 法师功德品第十九:   尔时佛告常精进菩萨摩诃萨：‘若善男子、善女人，受持是法华经，若读、若诵，若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德、庄严六根，皆令清净。.....,


      佛说无量寿经卷上：一切庄严，随应而现。微风徐动，吹诸宝树，演出无量妙法音声。其声流布，遍诸佛国。闻其音者，得深法忍，住不退转，至成佛道，耳根清彻，不遭苦患。目睹其色，鼻知其香，口尝其味，身触其光，心以法缘，皆得甚深法忍，住不退转，至成佛道，六根清彻，无诸恼患。


佛说般舟三昧经
　　后汉月支三藏支娄迦谶译　 行品第二:

      佛告颰陀和。持是行法便得三昧。现在诸佛悉在前立。其有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。如法行持戒完具。独一处止念西方阿弥陀佛今现在。随所闻当念。去此千亿万佛刹。其国名须摩提。一心念之。一日一夜若七日七夜。过七日已后见之。譬如人梦中所见。不知昼夜亦不知内外。不用在冥中。有所蔽碍故不见。颰陀和。菩萨当作是念。时诸佛国境界中。诸大山须弥山。其有幽冥之处。悉为开辟无所蔽碍。是菩萨不持天眼彻视。不持天耳彻听。不持神足到其佛刹。不于此间终生彼间。便于此坐见之。

[quote]引用楼主学有所用于2019-04-29 08:36发表的 讨论帖：请问师兄们有关《佛说阿弥陀经》里说的‘其人临命终时’的有关问题 :
          下面有几段经文，请问《佛说阿弥陀经》里说的 ‘其人临命终时’ 这一句，是指我们在这 ‘三界’ 的命终还是指我们这个肉身的命终？

应是肉身的命终。所谓分段生死，以目前的肉身为代表的这一段命，结束了。

若是“三界命终”，那最好。没有三界的命，就涅槃了。

“是人则能超越命浊”、“众生业识心，成如来秘密藏”等情况，若能开悟证果，不待命终都能达到。

真修实证。

将如此珍贵的心得体会奉献道友，非常感谢！