三曰平
　　山既作动或窝钳或乳块，俱宜于平处求之，动而平者，穴乃天成，动而不平者，终难取穴，此亦阴阳之义也。凡山之硬直者。皆谓之阴有宽缓平坦处，乃谓之阳，平洋之地，若铺毡，然此纯阳也。故以突起为贵，葬于纯阳者，固无不绝，至于山谷之地，多硬直粗顽，阴常有余，阳常不足，点穴者不患其无阴，而患其无阳，必得六分阳，四分阴乃为合式，阴多阳少，突兀不平，即为斗煞定主伤人，久之必绝。此一定不易之理也。纵十分来龙秀异，山水环绕，亦必葬下伤人，否则三代孤独伶仃及后昌盛。古人曰惟有乳穴最难裁，又曰乳长不堪作穴，又曰直冲中气不堪扦，堂气裁归在以便，正脉稍离三五尺，个中作法最精元，又曰直丁直扦，有气要安无气，又曰饶与小人从耳入，接迎君子从脑冲之，皆言穴之贵平也。有一种地，来龙砂水俱好独是脉直，有倚左倚右之穴，又有粘穴抛穴离穴，皆于倾中取平，硬中取偏，不敢斗煞之意也。奈何俗师正犯此忌。每见一山陡然直下，若掉臂然，则喜其有脉而斗煞插之，至于死绝相踵，犹懵然不悟。然亦不仅时师之过也。以山臂乳直下为有脉者，吾广东之通弊也。至于山之稍缓稍平者，则谓之无脉，而摇头不葬，时师安得不投主人之所好而丛中窥利乎。祸福于彼何干。古人曰，来不来，坦中裁，住不住，平中取，又曰，人眠山上龙方住，水聚天心穴始安，又曰作穴处端正可坐，展席可卧，皆以平为贵也。或者又曰如子之言，则平者皆可作穴矣，何事劳求而后得乎。岂知理本无偏，言各有当，纯阳之不可葬，犹纯阴之不可葬也。二者何差毫釐，但平中一突，人所易知，而斗煞直下者，人多不识，吾粤地势卑下，山中之地十倍于平洋，故于此言之极详耳。岂平洋地皆可作穴耶。所谓平，自山中之稍平者言之，非指平洋也。若平洋则各有家数。何故又贵于平，合古人之言观之则无弊也。古人曰斗脉者死，离脉者绝，不斗不离，乃为真穴，又曰纯阳葬了纯阳绝，纯阴葬了纯阴绝，阳龙须要下阴胎，阴龙须要安阳穴，又曰缓处何妨安绝顶，急来不怕葬深坭，皆言阴阳不可偏胜。如刘白头十绝穴，如覆箕，如犁嘴，如马眼，此指纯阴言也。如鼈裙，如山坡，如草坪，皆言纯阳也。其海不为均乎。余见世人每葬平地，或山脚馀气之中，不旋踵而水蚁满棺，坭浆黑骨，倾覆败绝，甚可哀也。岂曰平地可葬，而弗辨于阴阳也哉。

*四曰栏
　　栏者阻也，此裁砂裁水千古不传之秘也。愚者暗昧不明，智者卓识独觉，古人曰虽有好龙穴而不汕于裁剪砂水，依旧不发，龙穴虽不甚真的而砂水裁剪得宜，亦能发福三代，此至言也。盖水性善流阻，则住。无阻则千里直泻，水既聚而财亦聚，水任其直流，财何能聚，所谓砂飞水走，财散人离。又曰一水去，二水去，众水众山一齐去，山山随水不回头，失祖离宗无助救。又曰穴前之水忌直流，水流百步十年忧，若是水流千里远，一十四年退败休，又曰穴前之水怕流长，明堂倾泻响当当，真气尽从流水散，出入散败似驱羊，又曰荡然直去不关栏，定主外亡并败绝，皆言无以栏之其祸至此也。此虽开卷第一义。然人犯者甚多，时人多好大明堂，堂大水必直，水直气必散，欲其不亡而败得乎。此皆善缘未到，天地鬼神阴有以夺其魄。故至此耳。不然非盲非聋，何砂直水直不觉也。然栏之义不一而足，若得近桉回环，此上吉之地也。其次得龙虎嘴长，剪向下手一边，亦发福无量，其次得田级圳莹在下手兜起，将内水押归一边，然后出合外水，随下砂脚逆转而去，此亦大地，皆谓之下关也。合古人论明堂论近桉论下砂三者观之，则栏字之义，当不言而 喻矣。论明堂曰内窄外宽方是福，里头包里外平洋，又曰最嫌侧狭平懒坦，又忌元辰直去长，又曰明堂是个虚名，砂水乃是明堂实用之物，有逆砂以收水，则谓好明堂，砂顺水顺谓之不好明堂，若论明堂而不论砂水，论砂水而不论顺逆，论顺逆而不论交互之浅深，皆不足与议明堂也。又论近桉曰，凡点穴，看近桉，台桉分明值万贯，高要齐眉低齐心，莫合坐下山冈乱，又曰吉地须有逆流桉，有桉直须生本干，干上生来过我前，诸峰籍此为护捍，更有罗星塞水口，定作王侯，山水断又曰，如人坐，如人卧，只是胸前有手过，又曰古人一字值千金。高要齐眉低齐心，又曰外拱千重，不如眠弓一桉，又曰欲求真的，远朝不如近朝，又曰伸手摸着桉，定作发财断，又曰伸手摸着桉，税钱十万贯，又曰一要富，二要富，桉山手摸到。至地理集解，论近桉更严，必欲百步内两水送一近桉，直到穴前，乃为上吉之地。地理探奇亦甚重近桉，其品评大地，第一第二第三格俱曰横桉周遮，至第四格乃曰虽无近桉，若得龙虎回抱，亦为大地，又论下砂曰，有地无地，先看下臂，有山无山，先看下关，又曰寻地有何难，先看下手山，又曰未看后龙来不来，先看下砂回不回，未论作穴稳不稳，先看下砂紧不紧，又曰一山横转不虚生，定为真龙作股肱，盘柜收尽源头水，宜于此处寻佳城，又曰下砂收尽源头水，儿孙买尽世间田，又曰惟有下砂救得人，子孙世代不教贫，又曰下手无砂，枉说当年富贵，夫明堂要逆砂，欲其栏水也。穴前要近桉，亦欲其栏水也。下手要回头砂皆是。合三者之论观之，则栏字之义，不为地理枢要乎。苟无栏阻，则荡然倾泻，欲其不败亡得乎。予用心于地理三十馀年，于此若有神启其机，遂擅为终身长技。故取地近桉当居十九，虽穴前不见砂水，无不大发也.但桉山不可逼近高压，经曰明堂宽阔气宽大，桉山逼压人凶顽，桉来降我人慈善，我去伏桉人下*，此又不可不察也。

*暗中三宝
　　夫缩动平栏乃寻山要法也，然皆显而易见，隐而难见者，未尝道也，然不见之中关系尤重，福泽远近，发越大小，恒必由之。故曰明拱不如暗拱，又曰不贵其见，而贵其不见也。此暗中三宝所由着焉，故学者穷幽索隐，地理无遗术矣。

　*一曰来龙
　　凡看地理者，必曰龙穴砂水，若四者均重，无差别焉，不知龙为极重，居地理十之七八，与砂水咸附属于龙以成就其美也。古人曰穴似闺中美女，贵*从夫，言穴之美恶本于龙也。又曰上智寻龙观气脉，指望高山散踪迹，又曰富贵只在龙身上，何会砂水出高官，又曰作下若无真气脉，眼前空有万重山，又曰真气做下正龙位，纵少朝山也尊贵，又曰但看富贵之祖坟，必得龙脉之真正，又曰识穴不识龙，葬下子孙穷，又曰好龙常出怪穴，真龙不吐恶水，皆言龙之至重也。凡公卿之地分毫皆龙身带来，或大贵大富或小贵小富，或贵而不富，富而不贵，或富贵暂而不长皆于本龙身上带来，所谓贵龙行带印带诰，富龙行带库，此其大略也，于此有特见，乃谓真识。故每见星峰耸拔，皮毛秀异或穿障或跌断而来，必有贵地，其星峰圆厚无的卓异者，出富而已，分毫不爽，于此有地二穴，一砂水奇卓，登穴可观，然而局胜于龙，无甚粹美，其一砂水平常无甚可喜，然龙胜于局，来落甚佳，毕竟龙胜者福泽庞厚，其砂水美者亦暂福而已，此龙之所以重也，然审龙之轻重美恶者，不在落头一节星峰，当在出身发迹之时，凡来龙四五节，多则十数节，后必有发祖大山三条五条，俱从此出，当观其所出是干龙是枝龙，是正是旁，果是四面缠护他，抑彼去缠护别龙，若果重重穿帐过峡跌断，又中出正出而星峰秀异，枝脚缠护太多则结大贵之地无疑，所谓龙以特达为贵，又谓土贵有支，又谓起家须用好公婆，皆指是也。非是则旁出或为他龙护送，虽有结作，力量亦小，如一郡之中守为至尊，僚佐次之，首领又次之，自有尊卑也。一邑之中，宰为至尊，次而丞而簿而尉，其差等亦彰彰别也。要之出身时，各自异也，龙之优劣大概如是，彼庸师之流不足与语，其有审识独觉之士必欲搜求大地，不屑小安者，此法其可废乎，然龙之与穴通为一体，室相表里，谈龙而不及穴，言之虽精终无收成归着处。予以龙固难识，穴尤当知，千里来龙到头入手，不过五尺，有穴在初落而龙去尚远，有穴在中落而余气甚长者，有穴在尽头而驾出外山者，又有闪左闪右在高在低，非常情可测者，所谓五尺者，安知结在何所，又何法揣摩而捉摸乎。则缩动平栏之法所当参阅也。非穴法太精，虽上格正龙，亦终归于茫然而已，所谓望势寻龙易，登山点穴难，又谓千里来龙的的真，到头点穴笑杀人，正谓此也。或者谓天施地生，余以为龙施而穴受也。砂水所以辅佐而成其龙也，因并及之。

*二曰官鬼禽曜
　　夫龙穴砂水俱得，亦可葬矣，彼官鬼禽曜竟为何物。古人谈地理者，何拘拘至重乎，此虽登山不见而龙穴清奇贵秀一佐验也。平稳富贵地，不以此拘，至若显贵大地，科甲之盛，品秩之隆，数者缺一不可，俗眼观之若砂砾然，无大骇异，唯超越之士，视为山川之异骨，天地之瑞徵，偶一遇之，不啻南金大北之琦瑰，必欲因末以求本，溯流以穷源，务得贵显大地，然后快也。盖非峰峦秀拔者，不能至贵，然必峰峦秀拔停蓄极盛者，而后馀气奔逸四出，散步而为官鬼禽曜，龙非极贵者断断无此也。古人曰问君何者谓之官，朝山背后逆拖山，问君何谓之鬼，主山背后撑者是，问君何谓之禽，龟鱼生在海中心，问君何谓之曜，馀气生在两腋后，如旗如蛇生水口，至于水口去处有山突起田中，高而大者为兽，低而小者为禽，圆而星散或三或两者则为罗星，此皆清贵之极，翰林及第之徵也。至于曜星尤异，或见于来龙山上，或见于龙虎前后左右或见于官龟之余，如茅叶之飞扬，如戈（卓戈）之硬直，有二三十丈或者愈长愈佳，非极贵之龙，不能有此也。古人曰生曜生官王谢之风可望，又曰或如枪或如剑，随水顺流飞，冉冉时师只断主离乡，岂知内有真龙占，又曰龙虎遍身尖而利，此是龙身锺秀气，忽然左右贴身生，定作王侯一品地，又曰鬼星公祖侵云汉，若箭若枪出公相，皆言曜气之贵也，至于水口之外或起高大石山巍然峙立嵯峨者，谓之北辰星，又曰禁星，内必有王侯大地，禁者止也。时师不得轻言也。至于水口去处涧溪江河之边，生有石曜石禽石梁石洲尤为奇特，当出一甲，万不逢一，学者于此知其意而不泥其迹，斯善于作用矣。

好书，偶要寻来看看。。。。。。。。。。。

没有二三十年功力领悟不了此等          

有分赚鸟。。。拜谢。。。

赖布衣的青鸟序，据说已经失传了。。。。。。。。。。

引用

引用第18楼色眼观空于2010-10-27 22:07发表的  :
赖布衣的青鸟序，据说已经失传了。。。。。。。。。。

赖布衣所著《青乌序》举世公认为中华风水第一奇书,是赖布衣穷毕生精血换来的风水堪舆寻龙术,后人以“青乌”作为高端风水学术的代称。

传说赖布衣所著《青乌序》刚刚脱稿就被南华帝君的使者白猿取走，经一百多年后传给了刘伯温，刘伯温凭它辅佐朱元璋成就了帝业。又有传说孙中山先生的祖坟也是赖布衣堪定的。后来赖布衣看破红尘，遁隐山林，长与青山白云为伴,不见其踪。赖布衣被尊称为赣南四大堪舆祖师之一。赖布衣故乡的“布衣祠”被列为重点文物保护单位和旅游景点，前来瞻仰的香港同胞络绎不绝。传世有《催官篇》等。

维基说的。。不知道是不是真相。。