主题 : 莲祖惭愧自己德行浅陋
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楼主  发表于: 2022-12-31 08:32

0 莲祖惭愧自己德行浅陋

莲祖惭愧自己德行浅陋
原创 大安法师 东林法音  发表于江西




四、述意,分三:初、愧己不德;二、明己所尚;三、原己释经。

初、愧己不德



序文  宏,末法下凡,穷陬晚学,罔通玄理,素鄙空谈,画饼何益饥肠,燕石难诬贾目。



疏文 上明念佛获如是益,不念佛招如是损,故述己意,惟崇念佛。今初先以钝根自量也。末法则生之不时,下凡则报之不胜,穷陬则见之不广,晚学则智之不深。事且未能,况复知理,明所言不足取信于人也。






前文叙说“通序大意”之明性、赞经与感时的法义,此段进入第四结构段,叙述自己撰著《疏钞》的心意。此由三重法义展开:一者惭愧自己德行浅陋;二者阐明自己所崇尚的愿景;三者审察究明自己注释此《阿弥陀经》之目的。



先看第一重法义,惭愧自己德行浅陋。文句中,莲祖自称法名“ 宏”,以示庄敬谦抑。古人称谓有名,有字,有号,“名”是父母(或剃度师)取的,不能改变。行冠礼后,同辈兄长朋友送他一个“字”。若他有社会地位,对他更恭敬,“字”也不称了,称他的“号”,或是称其出生的地名,或所住的寺庙。这些称谓都是有礼法内涵的。莲祖的法名叫袾宏(是剃度师性天和尚起的),字佛慧,号莲池。古礼只有父母、老师可以称名,但是面对长辈,自己要称名,表示恭敬。



莲祖于此卑以自牧,自称法名,乃末法时期之博地凡夫。末法乃是对正法与像法而言。按佛教法运分三期,正法一千年,“正”是证的意思,以现量智,证实相理。此期佛教有教法、有修行、有教理、有证果者,故曰正法。像法一千年,“像”是相似的意思,以比量智,依稀见道,仿佛不真。此期佛教有教法、有修行,亦有教理,而无果证者,故曰像法。末法一万年,“末”有衰微的意思。此期佛教淆讹,唯尚斗诤,徒有教法、有教理,而罕有真修行者,更无证果者,故曰末法。吾人所处正是此末法之劫。






“穷陬”是称谓自己所出生的区域,乃南阎浮提之极东的边地,又称震旦国(中国原是特指南阎浮提之中心的天竺摩揭陀国)。莲祖一生自居学地,不敢以先辈自处,即便创立云栖丛林道场,亦不升座做方丈,故称晚学。



莲祖常自谓身虽出家修道,未能实契妙心,平素亦鄙夷言行不一之空谈。此并无实证之空谈,犹如画在纸上的饼,何能实饱饥肠;似玉的燕石,难以欺瞒精明商贾的眼目。此文句直显莲祖朴质的谦德,以及对浮华不实的贬抑。






疏文乃是对文句法义作更为详明的诠释。意谓上文阐明老实念佛者能获往生成佛之大利,而执理废事不念佛者,却招随业滞留三界之损害。于此莲祖诚恳述说自己的心愿,唯崇尚信愿念佛。首先以钝根自量,颛蒙念佛,一意西驰,亟免执理废事、不脱轮回之窠臼。莲祖自量钝根,乃是为末法净业行人作示范,亦与导祖自量“现是罪恶生死凡夫”,同一作略。正因为根钝,故难以凭自力断惑了生死,唯仰靠佛力了办离生死苦、得涅 乐之大事。此亦末法同仁不可或缺的见地与情怀。



莲祖又自况生不逢时,未能生在正法与像法时期,际此末法之秋,去圣时遥,圣贤隐伏,邪见日炽,烦惑增上。自己乃业系凡夫,非圣贤应化,是为报体不殊胜。又出生于偏僻区域,不生在佛法兴盛之中国,未能亲炙大善知识,是谓见之不广。晚学者,意谓非久修耆宿,则智慧不深远。事相修行尚且未能上轨道,何况通达心性玄妙之理?以此阐明自己所言所述不足取信于人,深感惭疚。
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