《慈经》的由来，是比丘们在森林禅修时，被鬼神和精灵所干扰，佛陀让他们修习慈心，以此化解对立和恐惧。我们究竟对《慈经》有多少认识？是作为背景音乐听一听，起到静心的效果，还是能随文入观，使之成为慈心的修行？
如果没有方法，往往只能起到前一种作用，甚至连这一点都未必有保障，一边听着，一边依然妄想纷飞。想让《慈经》真正成为慈心的修行，必须了解经文内涵，改变固有认识，再辅以相应的观修和实践。
听《慈经》时要随文入观，观想自己的心无所不在。心是无相的，心包太虚，量周沙界。所以尽虚空遍法界都是你的心，录音机也是你的心，它所发出的每句话都是心声，是从我们内心的真切愿望。我们每听一遍，都是在不断宣誓，在提醒并强化这一愿心。
《慈经》的内容很广泛，从自我到身边的人，再到六道众生，乃至一切圣贤。我们在修习初期，应该分阶段观修，否则会抓不住重点，只有泛泛的感觉。先总的听一遍，然后单独强化某一部分内容。
比如“愿我无敌意，无危险，无精神痛苦，无身体痛苦”，这四句话可以分别观修或总的观修，一遍遍地不断重复，知道敌意和危险意味着什么，无敌意和无危险又意味着什么。重复的过程，是在修习专注力；对念的过程清清楚楚，则是在修觉察力。
在相关心行清晰、稳定、持续之后，再修其他。
所谓清晰，即确定这是什么样的愿望，不是模模糊糊的感觉，就像糖的甜味和盐的咸味一样，不会混淆。
所谓稳定，是随时可以提起相应心行，且达到一定强度，不是时有时无或时强时弱。
所谓持续，是修习时念念相续，不被妄念干扰，而且能将这样的心行延续到座下。忆念这句话的时候，就能散发强大的慈心，仿佛阳光普照大地，驱除黑暗，让生命充满慈悲、祥和、寂静。
在所缘对象上，也要分阶段修。从对自己修，再对身边的人修，然后进一步扩大心量，到一切众生。未来我们也可以结合《普贤行愿品》的观修，使慈心和菩提心的修行相结合。
通常，我们是把慈心作为菩提心修行的基础；但发起菩提心再来修慈心，就可以使慈心更有力量，从有限扩大到无限。再结合空性见，真正成就无缘大慈，同体大悲。
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