很多时候闻思的佛法道理会感觉，法是法，心是心。
什么意思呢？
会觉得善知识开示的法义或教理固然有道理，却很难成为自己的思维习惯和生活中真正的取舍。
事到临头，还是会用嗔恨心和自私愚痴的状态去面对，无论是空性还是菩提心，早忘却且抛掷一边。
即使上师们会教诫每天应该有对于菩提心等的练习思维，也觉得很难形成稳固的习惯，一开始甚至觉得这样造作艰难生涩。
如果我们对菩提心的修炼不能形成一个稳固的串习功课，遇到障碍现前还是会以嗔恨心等具有伤害有情的思想和言行，而这恰恰是对我们自身极为不利的。也违背了上师的教诫，更不符合我们对于菩提心的发愿。
应该不要觉得生起菩提心这件事是距离自己很遥远的一件事，觉得我就是这样自私啊怎么办，我的自私已经不可救药了，如果总是这样想我们很难真的把慈悲当作习惯的，因为我们不断的认可自己的自私是无过患且合理的。
世俗上大家都会说自私很好，自私很聪慧，很多教人自私的方法在世界上流传，即使是师兄之间我们也会互相赞叹彼此的自私态度，很多时候我们以为这是慈悲的，殊不知这不过是又再串习我们强大的爱我执坚固邪见，坚固门第之见、派系之见、党派之见，这些顽固的邪思我们很容易就去串习和稳固，早就练习的炉火纯青。
而菩提心的教诫却真的很不适应，就像火遇见了水，真是针锋相对，心中难耐。
一开始就马上具有广大的慈悲是很艰难的，但是训练自己慢慢的开启慈悲的训练是可以的，比如说先对自己喜爱的人生起慈悲，对自己认识的人，更可爱的动物，然后是那些自己明确的觉得可怜的对象。而我们不熟悉，或是觉得不可怜不喜爱的对象，我们生起悲心好像太困难。
可是这不是不能训练的，这不是要我们马上和这些人做朋友，那根本不现实，而是在认知上应该完全确定这些人对于幸福追求的感受与自己相等，无论是六道中哪一个有情，都是避苦求乐，在这一点上任何一个有情没有任何不同。
有时想到这，心中就开始不舒服了，凭什么那个讨厌的人也可以获得快乐啊，当我们一开始不喜欢的感觉出来，慈悲心的力量就再释放多一些，直到自己的心里有一种温暖的感受，也许我们会反复的在这个过程里进退，有时甚至还会退到对某人生气的状态又起来，但是这就是爱我执和爱他心的抗衡。
当我们意识到，越是爱自己，越要爱他人这件事完全成立时，我们几乎会迅速的抉择，我应该爱他胜己，为什么呢，因为这是真正的欢喜之道，自他都会得乐的方式啊。
可是如果我们的业果观念没有建立，这个思想就很难发出。
业果这种思想，很甚深微细，佛陀直接告诉我们的时候我们很难取信，因为并非自己亲自证得这一业果是事实存在的。
今生经历的所有事，完全都是因为业果的缘故，如果不是因为业果，又如何解释一切有情各自不同的福报和际遇呢？如果业果真的是不存在的，如果世界上的人没有任何可依的规则可言的话，就像一些人以为的，我们的造作和际遇是随机的，自然发生的，和我们的心行无关的话，你会发现，事实又与这个理论相悖。
即使很多人看不到三世业果，那些眼睛可及的现世报也比比可见，这是需要我们认真观察才能获得的。
大多数人的障碍事实上都在于无法深信业果之理，自然对于空性、慈悲等甚深的道理无法深入和取信。
如果你对于业果之见有诚信，就不应该对慈悲有迟疑，也不应该对智慧有迟疑，我们为什么要努力的净罪集资，又为什么对于上师相应法和本尊相应法如此深入，因为我们对于业果实在不具有正见，更对于佛陀缘着这一规律而建立的解脱法无法具有信念。
大多数人的信心停留在我知道不能做坏事，那样会有恶果报，但是真正遇到对境还是我应该做自私的取舍，不然我就会遭遇损害和危险。这样的行为和我们对业果无观察无信念有很大的关系，而生起这一信念，往往需要多层面的修行努力，闻思很多教理全不入心，只是因为基础的佛法道理不能了解，而拥有信心又愿意践行业果的人，无疑本尊会赐予全部的加持。这是毋庸置疑的。
新建立一个世界观的时候，会有种种的不适应，但是没有深入骨髓和血液的信念和誓言等，我们就会把法弃置不用，学也无思，不过是装点我们学识的一个工具，那这样的学习是没有温度也没有任何学佛法的真乐可言的。
在修行里犯错是常规操作，但是一次次重拾信心又重新修心转念，是我们与上师本尊相应的一次次真正的经验，诸佛早已成佛，他们完全观照着我们的一举一动，为什么恐惧自己不能进步呢？为什么害怕自己没有着落呢？如果佛菩萨不具有他们所说的功德，我们的修法又有何意义？
因此坚固的具足信念，走向成佛之路，这不是孤独的道路，事实上十方三世的诸佛安住于每个有情的头顶，心里的小九九早就被看光啦，也不必和谁耍心眼，总之，自己的心，一切诸佛知，他们如果不知道的话，你还要成佛做什么？这点信心都没有，我们的修行就没有意思了。
因为你自己都觉得法一点能力都没有啊。
一点一点的建立前进的信心，一点一点生起对一切有情的菩提悲心，每天早上调整好自己的动机，这样日复一日的水滴石穿，我们的成佛之旅又进步一点点，烦恼又浇熄一点点，众生成佛的路我们也又推进一点点，如此，每天都欢喜的进步啊。
