公案一——劫毗罗摩纳婆公案
【《分辨阿笈摩》说：劫毗罗摩纳婆由于学、无学僧众，说十八种异类恶语，谓云：“汝等象头，岂能了知是法、非法。”等，感有十八异类头形摩羯陀鱼，自迦叶大师时乃至释迦法王，住旁生中。】
“《分辨阿笈摩》”是一部律典，在汉文大藏经中称为《根本说一切有部毗奈耶》。在这部律典中说到一则因缘，劫毗罗摩纳婆由于过去对有学和无学道的僧众，说了十八种不同类的恶语，说到：“你们这些象头，哪里能了解是法、非法”等等，以此感得后世自己成为一个有十八个不同种类头形的摩羯陀大鱼，从迦叶佛乃至释迦佛之间，一直以这个身份安住在旁生中受苦。
首先略解公案。宗大师在讲这则因缘时，先讲业因再讲果报。业因是过去有个人叫劫毗罗摩纳婆，因地的时候曾对有学道和无学道的僧众说过恶口。“十八种异类恶语”，是十八种不同种类的恶语。以其中一种为例，比如他曾对圣者僧众说道：“你们这些象头，岂能了知是法、非法？”“是法”是正法，“非法”是正法之外的。他辱骂圣者僧众为象头，呵斥说你们怎么能分辨什么是正法，什么是非法？以象头为例，还有其余如马头、驴头、猪头等等，说了十八种不同的恶口，这是业因。
以此感得何种果报？自己转生为摩羯陀大鱼（一种非常大的海鱼），上面有十八个不同种类的头。因为他对僧众说了十八种不同种类的恶口，当初他骂僧众为什么头，后来自己成为旁生时身上就长着这样的头，如象头、马头、驴头、猪头等等。因果就是这样微妙，感果就如同造业时那般。
劫毗罗摩纳婆堕在旁生中有多长时间？“自迦叶大师时乃至释迦法王”，“大师”和“法王”都是佛的称号，从迦叶佛一直到释迦牟尼佛住世时期。他造业时是在迦叶佛的教法下，后世立即堕在旁生中成为摩羯陀鱼受苦，但一直到释迦佛出世，他还在旁生中受苦。
下面我们根据《根本说一切有部毗奈耶》解说这个公案，让道友们有细节性的了解，加深印象（这则公案在《贤愚经》中也有记载，跟此处有一定的差异）。
一时，世尊在广严城猕猴池侧高阁堂中，当时旁边是胜慧河，有五百渔人在河边结伴而住，一起用网捕鱼。五百人分成两批，一批二百五十人。其中一批人牵网捕鱼时，碰到了摩羯陀鱼的鱼身。原本大鱼在海里睡觉，海水涨潮时将其推到了河里。现在渔民捕鱼时网到了鱼身，弄醒了他。他醒以后使劲往海里游，网就被拖着往海里去。二百五十渔人往回拉网，但力气不够，就赶紧呼喊另一批渔人帮忙，但五百人的力气还是没有鱼大。于是他们共同发声，请旁边的放牛人采樵苏人等等，百千万人一起牵网，终于把网给拽住了，拉上岸来发现是一条大鱼。
这条大鱼有十八个头、三十六只眼，上面有人头、象头、马头、骆驼头、驴头、牛头、猕猴头，乃至猪头、狗头、鱼头等等，很是奇怪。四周的人相互传言：在胜慧河边，五百个渔人捕到了一条奇怪的鱼，长着十八个头三十六眼等等。听到传言的人竞相跑到河边看热闹，有些人是因为喜欢看热闹而来，有些人是以前世的善根推动而来。
就在人众集聚的时候，大师佛陀正好在这河边。他观察众生应得度的因缘已至，心里想：这只摩羯陀鱼现在遭受苦难，他在先佛那里种过善根，我因这条鱼能施大教之网，度化有情，因此现在我要去河边。这样想后，佛就前往人众集聚之处，对那里的渔民做了教诫，让他们放掉之前捕到的鱼鳖等。
在放生的时候，其余的鱼鳖等都回到了胜慧河里，唯独摩羯鱼游不走，这是佛以神通力加持所致。大鱼此时能回忆前生的事情，并跟人讲话。佛来到他面前，问这只摩羯陀鱼：“你是劫比罗吗（就是上文所讲的‘劫毗罗摩纳婆’，简称‘劫比罗’）？”大鱼回答：“我是！”世尊又问：“你曾经做过身语意的恶行吗？”他回答：“我曾经做过。”“那你知道这样的恶行能招感异熟恶报吗？”“知道。”“你知道这样的业自身要领受吗？”他说：“现在要领受。”佛接着问：“谁是你的恶知识？”鱼回答说：“我母亲。”佛又问：“她生在什么地方？”回答说：“生在那落迦（地狱）中。”然后又问：“你是生在哪一道里？”回答：“我生在旁生中。”“那你死后会生在哪里？”回答：“我死后会生在地狱中。”摩羯陀鱼回答完就哭泣起来。
佛此时为他说法，说了诸行无常等三法印。当时与会的渔民大众等内心都生起疑问，想了解这只大鱼是以什么因缘堕在旁生中，还能跟人作问答，于是请阿难代他们向佛询问。经阿难请问，佛就为大众开示了这只大鱼的宿世因缘。
在过去人寿二万岁时，这个世界有佛出世，叫做迦叶佛。在迦叶佛的教法下，有一个极著名的婆罗门（劫比罗设摩），极具辩才智慧。当时他们国家来了一个游学婆罗门，与弟子众从其他国家一直游学到这里，想在这里申辩论（找辩论的对手）。这个婆罗门以前走过的所有地方，任何人都辩论不过他。于是国王就召集大臣，询问在本国中有没有能与游学婆罗门匹敌的。大臣们推荐了劫比罗设摩（劫比罗的父亲），他对种种明处、数论都极其善巧，智慧像火焰一样炽盛，极善辩论。他来以后与对方一辩论，立即击败了对方，大获全胜，于是国王对他做了很多封赏。
后来劫比罗设摩生了一个儿子，取名劫比罗。在成长过程中教其识字等时，劫比罗都能迅速通达。有一次儿子问父亲一个字的含义时，体现了极高的智慧。他的父亲不知道的，劫比罗都已经通达了。父亲很感慨，说：“你现在的智慧超过了我，我退居，这些学生由你来教，我就不教了。”于是就把自己教的五百婆罗门子都送给儿子教。劫比罗极有智慧，当时就承顺父命来教其余的婆罗门子。
他的父亲老婆罗门，交付之后无事清闲就到处游玩，有机会接触到了迦叶佛教下的声闻弟子。与其言谈间，佛声闻弟子的智慧深深打动了他，而起了敬信之心，对僧众作承事供养。后来，老婆罗门不久就死了，临死前交代儿子说：“在这世间，我死后无人是你辩论的对手，唯除迦叶佛的声闻弟子。为什么呢？因为他们的宗义极为宽广、甚深难测，世论不能胜伏，以世俗的智慧不能了知，而且他们都共同一心，不求名利，所以你不要跟他们辩论。”小婆罗门劫比罗答应了父亲。论师们知道老婆罗门死了，认为这个国家已经没有人能与他们匹敌，都来国中辩论。国王就问大臣：“我们国家还有谁能辩论？”人们推荐小婆罗门劫比罗。劫比罗一来，又胜伏了所有的论师，智慧极其炽盛，受到人们的尊崇。
后来小婆罗门的母亲问他：“在这个国家中，还有没有人是你辩论的对手？”劫比罗回答：“其余人都无法辩胜我，唯独迦叶佛的沙门，我无法与其辩论。”他的母亲就千方百计唆使劫比罗要辩胜迦叶佛的沙门。劫比罗自知智慧不如沙门，在一次与沙门言谈的过程中，更是对佛沙门的智慧心生敬仰。但他的母亲不想让孩子被人辩败，再再唆使他进入迦叶佛的僧团，偷学佛的教法，以此来辩胜佛的声闻弟子。劫比罗天性孝顺，不忍违背母亲的教命，于是装作出家，混入佛的僧团。出家的时候，众比丘认出是国中有智慧的婆罗门，很欢喜地为其剃度。劫比罗在很短时间中读诵三藏，迅速通达了内道教义，成为三藏法师，为众多僧众宣讲法教。
此时，他的母亲又问他，“现在在僧团里，有没有人能辩过你？”劫比罗答道：“论教法义理方面，我是极善巧了，但是其余的声闻弟子们有内证功德，所以我还是辩不过他们，议论时一谈到实证方面，我就不行了。”于是他的母亲教他：“你辩不过他们的时候，你就骂，这些沙门畏惧恶名就会不说话，这样旁边的世俗人一看，会认为你得胜了。”
劫比罗不忍心违逆母亲。在一次法会上，他先讲内佛教义，后宣讲邪宗。下面听法的佛声闻弟子众呵斥他，劫比罗就按照母亲教的那样，对僧众恶口毁骂，说：“你们这些象头知道什么，法和非法，律和非律，你们这些马头、骆驼头、鱼头、牛头，乃至狗头、鱼头等等，哪里能知道呢？”当时劫比罗就对有学和无学的圣者比丘，说了十八种不同种的恶口毁骂。他的母亲知道后也很高兴。以这样的因缘劫比罗死后就堕在旁生趣中，成为摩羯大鱼，形貌非常丑陋，长着毁骂别人的十八种动物头。这就是这条摩羯鱼宿世的因缘，以上我们按照律典作了大略的讲解。
佛陀讲了这段因缘后，摩羯鱼内心惭愧忧悔，就断食不再吃东西。尽管有饥渴之苦逼恼，但同时也对佛世尊生起了很深的敬重之心，这样死后生在四天王天，成为一名天子。当以神通回顾自己是以什么因缘生在天界时，马上回忆起了前世是以这样的因缘而死，就到了佛世尊面前散花供养佛陀。佛陀随这位天子的意乐、根性，为其说法，天子闻佛说法后，就在那里证到了预流果。证果后说偈，赞叹感恩佛陀，之后回到天上。这只摩羯陀鱼最终也获得了解脱。这是这个故事后面的一部分。
我们从这则因缘中要认识到因果的可畏，劫比罗在因位时对有学、无学僧众恶口毁骂，说“你像什么头”等等，果位就要感受大苦，堕为大鱼，身上长有种种动物的头。因位骂别人是什么头，果位自己身上就长出那个头来，在极长的时间中感受这种大苦，非常可怕。
公案中是因为对僧众造恶口的业而堕落，我们由此要想到，如果对佛像讥毁，说“这个佛像像什么像什么”，也会有相同的果报。因此，对佛像要断除讥毁之行，不能随意批评、指责，或者讥笑佛像像什么，否则就造了严重的罪业，后世就会感受大苦。
公案二——善和公案
【《杂事》中说：“拘留孙大师般涅槃后，端妙大王令建大塔，有一工人曾经二次作是讥云：‘今令树其如是大塔，不知何日乃得完竣？’后善成已，深生忧悔，将其工价造一金铃，挂于塔上，其后感生容颜丑恶、身形倭小、声音和美，名曰善和。”】
《杂事》即汉文大藏经中的《根本说一切有部毗奈耶杂事》。在这部律典中讲到了善和的公案，说到：“拘留孙佛涅槃之后，端妙大王命工匠建造一座大塔，当时有一位工人曾经两次这样讥笑：‘现在让我来建这么大的塔，不晓得哪一天才能建完？’后来大塔落成之后，工人深深地生起了忧悔之情，就把自己的工钱用来造了一个金铃，挂在庄严的塔上，以此感得后世容貌丑陋、身形矮小、声音和美，名字叫善和。”
这则公案略做分析，同样要注意两点：第一是业因，第二是果报。公案主要在显示因果报应。
首先，业因。拘留孙佛涅槃之后，当时有一位佛法外护叫做端妙大王，要建造一个大佛塔，这时有一位工人可能做事懈怠、缓慢，受了批评，心中不满，于是对佛塔作了讥笑：塔造得这么大，不晓得什么时候才能完成？言外之意是不应该这么大，太大了，我建得太累了。
从业的状况上去分辨，这是恶业，为什么？因为境是殊胜的佛塔，当然是建得越大越庄严越好，但工人却抱怨佛塔不该这么大，内心想着佛塔不该往好的方向发展，在限制它，所以是恶业。他抱怨过两次，就造了两次口业。从这里也能看出，口业是很容易造的。我们一般会认为，只是抱怨一下有什么？但对殊胜境以心或语言表示，自己不愿意它那么广大、庄严，这就是造罪业。
后来塔建成了，大概是见到佛塔很庄严，工人心里起了大忧悔，就把工钱都拿来造了一个金铃挂在塔上，并想：前面我对佛塔起了不好的心，说了不好的话，现在要将功补过。我用所有工钱造了这个金铃，现在挂在塔上，供养佛塔。这样又造了善业。
第二，果报。以前面的业因，感得后世的果报就非常奇妙了。这位工人后世感得成为一个名叫善和的人，容颜丑恶、身形矮小，但是声音却很和美动听。
为什么会这样？业和果报有相似性，造业的时候善恶参杂，果报上就好恶相杂。业方面，恶业是讥讽佛塔（殊胜境）不该这么大、这么庄严，所以果上感得自己的身体变得矮小（不大）、丑陋（不庄严）。业相和果报相极其相似。
后来生了后悔心忏悔，打造了金铃挂在塔上，金铃发出和美悦耳的铃音，供养佛塔。以这个善业感得后世声音很和美动听，同样是与业相似的果报。像这样，果上的好恶两种结果，分别是由因地的善恶两种业所感。由此可以看出，因果是如此精微，令人敬畏！
《贤愚经》的记载
这则公案在《贤愚经》中有更详细的记载，以下按《贤愚经》中所讲再讲述一次，增上对公案的印象。
指鬘杀了很多人，但已经在佛教法下出家，波斯匿王听说后，就集合兵众亲自去讨伐指鬘。当军队路过祇洹精舍时，听到一位比丘正大声唱着梵呗，音声美妙动听、和雅流畅，士兵们都侧耳倾听，无有厌足，大象和马也竖耳谛听，不肯往前走。波斯匿王觉得奇怪，就问车夫：“什么原因都不走了？”驭马者答道：“象马听到梵呗的声音，都停足站在那里专心倾听。”波斯匿王说：“畜生尚且喜爱闻法，我等人类为什么不去听呢？”于是与大众一起来到祇洹精舍见佛陀。波斯匿王从象车上下来，解掉身上的宝剑、去掉幡盖后（因为要见佛，这样做以示恭敬），直接去见佛，顶礼问讯。
当时比丘已经唱完了梵呗，波斯匿王就问佛：“我刚刚听闻梵呗之音，极其清静、美妙、和畅，内心非常钦慕这位唱梵呗的比丘，愿和他相见相识，供养他十万钱。”佛就对他说：“你先给钱，然后再去见，如果你先见了，就不会再想给他一文钱了。”于是波斯匿王就先作了供养，之后见到了善和比丘。比丘相貌极其丑陋，波斯匿王不忍心用眼去看，心中确实再也没有给一文钱的想法了。
这时波斯匿王从座上起身，长跪合掌，问佛：“这位比丘容貌极其丑陋，但是声音却深远畅达，他过去世是做了什么业感得这样的果报呢？”佛告诉大王善加谛听：“过去有佛叫迦叶佛，度人完毕后入于涅槃。当时佛所在国家的国王叫做机里毗，收取佛的舍利以后，要用舍利来做佛塔。有四个龙王化为人的身形来见大王，问：‘你造塔是用宝来做还是用土来做？’国王回答：‘我想让塔大一点，没有那么多宝物，哪里能用宝做成呢？想要用土来做一个方五里，高二十五里的佛舍利塔，要让它极其高显壮观。’龙王就对大王讲：‘我们不是人，是龙王，听说大王你要造佛舍利塔，所以来问你。如果你愿意用宝来做，我们会帮你。’（意思是说：如果你用宝物来做佛塔，再大再多的宝我们都能提供。）国王就很欢喜，说：‘如果能这样那太好了。’
龙王对国王讲：‘在这个大城的城门外有四口大泉水，城东的泉水您取来作堑，就会成为绀琉璃宝；城南的泉水取来作堑，会成为黄金；城西的泉水取来会变成白银；城北的泉水取来会成为白玉。’国王听了后倍增踊跃，安排四个监工各自管理一方的工作，分别从四边取水作宝。
其中三个监工快要完工时，第四个监工做事怠慢，还没做多少。国王看了后以理责备他：‘你不用心，应该惩罚。’监工心里怀怨，就对大王讲：‘这个塔太大了，我什么时候才能做完呢？’（监工受到责备，不想自己懒惰，反而抱怨佛塔太大，言外之意不该造这么大的塔，这样就造了恶业。前面我们已经分析过，佛塔是殊胜境，希望它大、庄严，就积了福；希望它不要大、不庄严，就造了罪。现在监工抱怨时的言外之意是塔不该这么大，希望它不要那么大，这样就造了罪业。）
国王离开之后，这个监工虽然抱怨，但还是安排人昼夜精勤地做事。一时间塔已经造成了，非常高峻，众宝庄严，极其晃耀，甚为壮观。监工见了后非常欢喜，忏悔以前的过失，拿着金铃挂在塔的边沿上，心里发愿：愿我后世声音极其美好，一切众生没有不乐听闻的，将来有佛号释迦牟尼，愿我能够见佛，度脱生死。
当时那个做事怠慢还抱怨塔太大的监工，就是今天的善和比丘。因为他很怨恨地说这个塔太大了，就在五百世中感得相貌极其丑陋。后来由于忏悔，欢喜布施供养金铃放在塔上，并发愿将来要获得好的声音，以及见我释迦牟尼，于是在五百世中他的声音都极其动听，今天见到我，而在我的教法下出家，获得解脱。”
从这则公案，我们首先要了解因果的相似性。因中造什么业，果上就出相应的果。因中讥讽塔太大，果位就感得身形矮小，相貌丑陋。因中是以能发出动听声音的金铃供养佛塔，果位就感得自己音声极其和美动听。其次还要醒悟到，对佛像同样不能作讥毁，讲佛像质地太好、形量太大等。
恭摘｜归乡法师《菩提道次第广论讲》记
