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主题 : 沈氏玄空三盘值得深究的问题?
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楼主  发表于: 2011-05-18 17:59

0 沈氏玄空三盘值得深究的问题?

管理提醒: 本帖被 王兄 从 ≌≌择日择吉≌≌ 移动到本区(2014-05-07)
现实中,很多上山下水局,不损丁破财。反而添丁发财。全局三般卦,不吉反凶,何也?是后人曲解其原意?我现提一问题让易友畅讨。沈公原意是否是:一,把二十四山催向时空?二,按时空确立数字山向【三盘飞到的山星为坐山,飞到的向星为向山】?而非今时的以山星和向星合卦观吉凶之用呢?
观人间千坟,福缘自有定数;察山中百穴,富贵岂能无凭!
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沙发  发表于: 2011-05-18 18:51

玄空风水的三元龙表
  玄空风水中的三元龙是用来排山盘和向盘的,分为:   地元龙--阳---甲庚壬丙,阴---辰戍丑未。   天元龙--阳---乾坤艮巽,阴---子午卯酉。   人元龙--阳---寅申巳亥,阴---癸丁乙辛。   其中阳龙在洛书九宫轨迹中顺排,阴龙逆排。以元运为地盘,入九宫顺排,叫做飞星。以山向为枢纽,分阴阳再顺逆排,叫做挨星。


有心的人总会看出貌端,用心的人总会看出真伪。
杨不错、曾也不错,也许沈也不错,我们现代人错吗?哈哈!
小观形脉,中观堂局,大观气势!
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板凳  发表于: 2011-05-18 19:19

回 1楼(龙神方见神龙) 的帖子

妙,妙,几个不错问出了现代人的思绪。       
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3楼  发表于: 2011-05-18 20:25

路过
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4楼  发表于: 2011-05-18 23:47

      
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5楼  发表于: 2011-05-19 17:21

沈氏玄空属剑走偏锋,谈养吾早就弃之。
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6楼  发表于: 2011-05-19 18:46

易友继续,         
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7楼  发表于: 2011-05-21 11:47

这个问题,就在蒋大鸿生前就遇到了。
一次,蒋带领众徒去考察一坟。此坟在当地当时人皆众知,财丁贵全,且已连续发了三代。按照此坟下葬时间和所立的向,以蒋的理论,应是上山下水之大败局。其徒皆惑。唯有其头徒姜?壮着胆子问蒋,何故?蒋思索良久,搪塞道,每当夕阳照坟前水塘,日光反谢,破之也!
    说实话,现在很多的玄空秘诀,就连三元玄空的祖师爷蒋某和其头徒姜?都未必清楚!
经常在网上,碰到很多搞玄空的人,遇到用玄空无法解释的通又被人追问得下不了台时,就以此密诀非师门亲传不可告知等应付,落下被人取笑的话柄!
    本人就在想,连你们的祖师爷都不能自圆其说的东西,你怎么可能搞得懂!怎么还有连祖师爷都不知道的师门密传呢!?
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8楼  发表于: 2011-05-21 11:58

作者:李定信

  对三元地理的研究分析

          

据有关资料查考,三元地理的创始人是蒋大鸿,也有资料署名蒋平皆和蒋国宗的。蒋国宗撰编的《地理正宗》其中收录了《青囊经》《葬书》《撼龙经》《疑龙经》《青囊序》《天玉经》《青囊奥语》《都天宝照经》《天元五歌》《天元八宅序》《天元九略(畴)》十一部风水经典,其主要内容是弘扬三元地理。序时是嘉庆十九年(1814)。蒋大鸿辑订的《秘传水龙经》,其序署名是“杜陵蒋平皆大鸿氏,题于丹阳”。可证蒋平皆即是蒋大鸿,是杜陵(即西安东南的杜县)人。而蒋国宗是否也是蒋大鸿?尚待考正。唯蒋国宗与蒋大鸿在地理方面是共一鼻孔出气的。

蒋大鸿是甚么时间的人?在台湾某本《通书》所收录的《天元歌》署名是“蒋大鸿于下元甲子。”第一个上元甲子是明弘治十七年(1504),第一个下元甲子当为1624年,即天启四年,据此蒋大鸿应为明未天启时人。其所谓“下元甲子”,若是第二个下元甲子,当为1804年,时当清嘉庆九年,那蒋大鸿应为清代嘉庆时间的人物。

三元地理承其学者,首推沈竹礽。所撰《沈氏玄空学》,《作者简介》云“沈氏,钱塘人,名绍勋,号竹礽”。其《原版序》云“……同治癸酉,予年二十六……。”同治癸酉是1873年,即同治十二年。

蒋沈对三元地理的造诣是很深高的,近年来台湾、香港都很流行,在我国沿海一带也占有部份地盘,它和全国其它的风水术一样,都说是杨救贫的真传,都尊称杨筠松为“杨公”,是中国风水的宗师,都认为郭璞为中国风水的鼻祖。究竟它是什么东西,不凡来探讨研究一下。

第一节   何谓三元地理



所谓三元地理,就是把从古流传下来的六十甲子记年,以一个甲子旬为一元,三个甲子旬为三元,第一个甲子旬为上元、第二个甲子旬为中元、第三个甲子旬为下元。把上中下三元循环的转,称之谓三元。

把这三元又分为九个运程,每一元分三个运程,每一运程二十年,上元为一至三运、中元为四至六运、下元为七至九运。

再把这三元九运,分别以三元紫白(换名为九宫飞星)和《周易》64卦来推断吉凶的地理,就称之谓三元地理。也有称为三大玄空的,这是名符其实。因为玄,是玄妙,玄虚的玄。空,是空空没有的空。玄空,就是玄虚而无有的意思。

众所周知,地球的自转和公转的自然世界。绝对不是上中下元复上中下元又复上中下元……永恒不变的,而每分每秒,都不会相同。如回归年,每年是365.2422日,就是说每阳历平年365日,还不满一年的时间,要余0.2422日,要四年要置润一日,又差0..312日。就是说明每年与每年的时间都不会相同,何况是60年一元,更何况180年。此其一也。

再者,地球世界是不断的向前变化,无论是自然现象还是社会现象,每分每秒不断向前发展,也绝对不是上中下,上中下元机械式的运动变化,此三元的上元一运,与下三元的上元一运。其判断方法都是相同,更是不符合客观存在。例如获至宝上元甲子是猿猴,中元甲子是原始人,下元甲子是科学人。此三元下元的科学人,绝对不可能变为下三元的上元猿猴。现在是第三个三元甲子的下元,人们要到太空旅游,用移动电话通讯,蒋大鸿时代的下元,恐怕徒步上高山都很难,隔100米通讯,要大声的疾呼。三元地理怎么可能以机械的看法来衡量宇宙,判断人的吉凶呢?



第二节                          三元紫白



所谓紫白,指的是一白,二黑,三碧,四绿,五黄,六白,七赤,八白,九紫。非但我不懂是什么东西?连蒋大鸿、沈竹礽也不知道是什么?答者会说:“一白是坎卦,二黑是坤卦,三碧是震卦,四绿是巽卦,五黄是中宫,六白是乾卦,七赤是艮兑,八白是兑卦,九紫是离卦。问者又问:”为什么一白,六白,八白是坎乾兑呢?你可以看见坎乾兑是白的吗?恐怕答者无以为答了。

答者又说:“我们是用九宫飞星,是飞银河系的北斗七星加洞明隐光二星,共为九星。一白是北斗天枢星,二黑是天旋,三碧是天机,四绿是天权,五黄是开衡,六白是豆阳,七赤是摇光,八白是洞明,九紫是隐光。”

问者曰:一白星属何五行?

答者曰:一白是坎卦水。

问者曰:坎卦水如何能飞呢?

答者曰:否,我们是飞天上的九星,即贪·巨·禄·文·兼·武·破·辅·弼九星。

问者曰:贪狼星五行属什么?

答者曰:贪狼星属木,就是一白贪狼木。

问者笑曰:嘻!同是一白,一说坎卦水,一说贪狼木,倒底是水还是木?答者,无以为答。

同时,在八卦中有中宫五黄土,在九星就没有中宫了。若说有中宫那就是第五星阳衡或亷贞星了。可是它们都不在中宫,而且也不是属土,据翻卦者说属火。如果一白星飞到坎宫去,称为旺向是弄错了。

所谓三元紫白,是地理先生,用魔力把上述的紫白星飞到三元九运的那一个运程或那一卦,就称为三元紫白。这是不可能的,办不到的事情。纵然是北斗星听话,飞到地球的那一家去,也起不了什么作用。论光照,要在晴朗的黑夜才能看见它。论万有引力,也微不足道。何况这一白二黑……的紫白,究竟是什么东西,谁也不知道。说实在的,我认为是没有这种一白二黑的所谓九星,更不可能叫它去飞。它是恒星,太阳的万有引力都不可能,何况地理先生是人。纵然飞到了,恒星的温度那么高,什么东西也会毁掉,还能吉利吗?



第三节                          六十四卦



《周易》为六经之首,指的并非伏羲氏画的卦,而是周文五撰的卦

爻辞,和孔子撰的《易传》十篇。虽然后人有说《易传》非孔子一人之手所撰,不管是谁所撰,六经之首指的是爻辞和《易传》。如果没有爻辞和经传,伏羲的三道阴阳干干和孔子重卦的六道阴阳干于,能为六经之首吗,三岁小孩都能画(不是说创造)。

《周易》的爻辞和经传,是周文王,孔子……他们的主观意识,就是说主观的对六十四卦和诸爻的看法。绝对不可以用来“以方定性”的方术方面。它是以卦定性,以卦和它的爻辞经传定性的。卦和爻,根据它的爻辞和经传,有吉凶良萎之分。如果说乾卦为最好的第一卦,所有的阴阳它都是坐乾卦就大吉了,用不着相墓相宅。

六十四卦与杨救贸的七十二龙是不相同驰,七十二龙没有好坏吉凶之分,好坏吉凶是决定于客观自然。六十四卦是纸上谈兵,七十二龙是实地作战。

再者,六十四卦,不可以配二十四山向,因为每一山向配的是2.666无穷数个卦,不是整数。每一山向,所占的卦的份数,是不相同的。山向与山向之间就有斗争,就要闹矛盾。如果不配二十四山,坐什么卦就是什么卦。如果要用替卦,就坐什么卦替什么卦,不会杂乱吉凶良萎。配了二十四山,必定是坐什么卦百分之几和替什么卦百分之几。这能行吗?

第四节     蒋大鸿和沈竹礽不认识罗盘



蒋大鸿为了配合他的三元地理,创制了蒋盘,分为外盘和内盘两个盘,其实是一个盘,都是用的磁针方位的地盘,这是极大的错误。因为三元紫白是讲天星,就应该用天星盘即赖文俊盘。三元地理又用六十四卦,六十四卦的产生年代没有磁针方位的地盘,只有竖杆观日景的天盘,因为它们的方位不相同,用三元紫白应该用人盘相地和立向。用六十四卦,应该用天盘相地立向,才不会出差错。蒋盘和杨盘不相同,蒋盘的内外盘方位是一致的,都是磁针方位。杨盘的地盘和天盘的方位是不一致的,地盘是磁针方位,天盘是日景方位。但是,所乘生气是相同,都是十二支气。



第五节     三元“地理”没有形法



九星飞宫的三元地理,也是九星法,不过它比其它九星法多循了几次,是复卦九星法。和其它的九星法一样,都以银河系的北斗七星为理论基础。因而它没有形法。

前面说过,形法是通过察审地球表面的龙脉即龙脉奔腾的势和其静止的形,以了解行乎地中生气运动变化情况的方法。而三元地理是了解利用天上的北斗星,没有地球表面的形法。只有理北斗星气的“理星法”。

现在的三元地理的形法,是福建的九星法者,跑到江西来窃访的。元代赵访《葬书问对》说:“……又问曰:然则其说何自而起?”对曰:“不知其所自起也。赣人相传,以为闽土有求葬法于江西者,不遇其人,遂泛观诸郡名跡,以罗镜(罗盘)测之,各识其方以相参合,而传会其说。如此,盖聲者扣盘扪烛以求日之比,而后出之书,益加考察,故遂行闽中”。

蒋大鸿没法,就以“在天成象,在地成形”的道理,把杨筠松乘地球生气的形法,搬到三元地理去了。可是自相矛盾。古人说“天园地方”,却不是在天成象在地成形了。事实就说明了,在天的北斗星象是杓象,而地面那有如北斗星的杓形?



第六节     蒋大鸿是叛徒,盗窃犯



三元“地理”,是赣州王伋字肇卿。(1001-1070)至闽中复活八宅。由八宅演变而为今日的三元“地理”。王伋可说是九星法的宗祖,也即三元地理的宗祖。王伋也是尊称杨救贫为杨公。蒋大鸿同样的认杨救贫为宗师,可是他的三元地理是背叛了郭杨曾风水法,是道地的叛徒。

三元紫白和六十四卦,并不是蒋大鸿手创的。《宋史·艺文志》就载有《五音三元宅经》一卷。明代徐善继的《人子须知》也载有李玄绪著的《三易三元编》。六十四卦,更不是蒋大鸿手创,不过是《周易》九百余种排卦法中之一种的排卦法,都是盗窃来的。不过他乱七八糟的加了一些所谓运星·山星·向星·七星打击·城门·天心·……罢了。

蒋大鸿撰的《秘传水龙经》,其称水为龙,就是错误的。特别是蒋大鸿为二元“地理”创造理论根据。擅改了许多古经典,每部古经典作的注释,都加入“非亲口传授,不得其解”的语句,以迷糊愚弄读者。特别是对杨筠松撰的《青囊奥语》,改动得面貌全非。

“坤壬乙,文典从头出”‘改为坤壬乙巨门从头出’。

“艮丙辛位位是廉贞”,改为‘艮丙辛位位是破军’。

“巽庚癸俱是武曲位”改为‘巽辰亥尽是武曲位’

“乾甲丁贪狼一路行”改为‘甲癸申贪狼一路行’。

很显然,在文面上看,杨筠松所撰的,坤壬乙,艮丙辛,巽庚癸和乾甲丁,都是水·火·金·木四局的生旺茎。坤·艮·巽·乾,都是四局的长生,壬·丙·庚·甲都是四局的帝旺,乙·辛·丁·癸都是四局的墓库。而蒋大鸿篡改的,坤壬乙艮丙辛保留了四维和天干。巽辰亥,是一维二支。甲癸申,是二干一支。杂乱得很,特别是毫无内容而乱撰。非但是他亲口传授的徒子徒孙不能解释,蒋大鸿自己也不可能作出名正言顺的解释。就以他的唯一的继承者沈竹礽来说,写了一篇《坤壬乙诀起例之由来》(《沈氏玄空学》上册P232),据称是用奇门解释的。但实际既未用八门,也没有三奇,用的是六仪,即戊·己·庚·辛·壬·癸六天干。连什么是奇门都不懂,挂羊头卖狗肉,解释毫无义理。还做地理,撰什么书。

“奥语”本来是奥秘的几句话,他在后面又加上了,所谓“十义”。比奥语多了二三倍文句,变成了“奥文”。真正是奥而不通。录于下:

第一义,要识龙身行与止,(按:龙身是不会行的。)

第二元,来脉明堂不可偏,(按:那有不偏的明堂,又没有用尺量。)

第三法,传送功曹不高压,(按:风水领域有什么“传送·功曹”,“传送·功曹”是日家十二神之一。)

第四奇,明堂十字有元微,(按:要清测绘专家,才可定出明堂十字。)

第五妙,前后青龙两相照,(按:只有左为青龙或青龙方,前后都没有青龙。)

第六秘,八国城门锁正气,(按:没有什么正气邪气,更没有八国的城门。)

第七实,要向天心寻十道,(按:浅才不懂,据释者说天心是中宫,中宫也寻不到什么九道十道。)

第八载,曲曲流神认去来,(按:这一句说得还通。)

第九神,任他平地与侵云,(按:到处可以建房造墓,山顶上(侵云)也可以造坟墓。)

第十真,若有一缺,非真情,(按:世界上也找不到十全十美的地方。)

下文还有很多,其中二句最错。一、向放水,生旺有吉,休囚否(按:不可以放生旺水)。二、二十四山分五方,(按:二十四只能分二方·四方·六方·八方·十二方·二十四方,不可能分五方。)其它所谓三元“地理经典”,也评不了那么多,没有一部能称地理经典。

第七节    杂  谈

一、风水·地理·堪舆·大玄空

前面已经介绍了,所谓风水者,生气之“聚之使不散,行之使有止”之“使”也。使也者,必须采取之“措施”也。措施者,“建筑”也。是故建筑者,即风水也。

三元“地理”不论地中生气之聚止,而专论天上难以望见的北斗星,和玄虚的六十四卦。不可以称为风水。

地理,是理解和处理地球大自然的措施。三元“地理”,所论者,非也。故亦不可称地理。

堪舆,是勘天道,舆地道。三元“地理”,幻想勘天道,可免强称为三元“堪”,而非三元“舆”也。

玄者,玄虚也。空者,空空无有也。玄空者,其理玄虚无据,其果无有也。三元“地理”,又名大玄空,诚如是也。



二、八煞、黄泉

《沈氏玄空学·上册P163       》说:“八煞之说,起于易之占筮,与地理无涉,今三合家宗之……”。

所谓八煞,有两个解释。

1、以《周易》八卦的六爻纳甲释,逢官鬼为杀。(详《罗经解完》76)凡属卦例,都是纸上谈兵。特别是京房纳甲,毫无义理。如乾卦上爻纳甲子,而五行属水就不对。甲子,应该属金。甲,应该属木(正体),或属土(斗首)。而子,才是属水,乾卦应该纳子,不应纳甲子。六十四卦的爻纳甲,都是如此的错误。

2、以正五行释,水口尅坐山,称为八煞。如坎龙的坎,属水。龙,即辰,属土。在地理立向,凡属坐坎,壬山丙,子山午,癸山丁。三山向,遇辰的水口,就称为八煞。这并非郭杨风水术。

黄泉,是四经五行所订。八煞,是论坐山,黄泉是论向,称为向上黄泉。如“庚丁坤上是黄泉”,立甲山庚,癸山丁的山向,水流坤,就称为黄泉。因为四经五行的庚和丁,是属水,水局的长生是坤申,名为向冲长生,称为黄泉亦非郭杨风水术。    

“今三合家宗之”,这句话不十分对。所谓三合,是指生·旺·墓。详前面所述“以生旺衰败定吉凶”。从广义而言,世界一切事物都宗生旺墓的三合,你们《沈氏玄空学》不也是宗之吗?乘旺气,就是宗三合,“一年之计在于春,一日之计在于晨”就是乘旺气,就是三合家。

《赣州杨筠松风水学》在罗盘的天盘才有三合,因为天盘是用来步砂量水的,是衡量外气是否生旺的,有说人盘消砂,天盘纳水,是不对的。在罗盘三大盘,只有天盘,才有三合的名称,其它地盘,人盘都没有三合。

古人把中国风水分为江西派和福建派,基本上是正确的。比较最正确的分家,请再看前面的分类表。



三、关于三合、双山

《沈氏玄空学》载有《论三合》、《论双山》,在江西派对三合双山是一码事,是联系的,都是杨筠松天盘才具有的,称双山三合,或三合双山都可以。

在地盘,就没有双山了。江西派系的《直指原真》和《地理五诀》用双山立向在理论上是不合法的。因为地盘的八干四维在理论上是本身没有气的,每宫干维,都有两个支气。如壬山,左半为子气,右半为亥气。因而地盘只有十二支气的十二单山而没有双山。

申子辰年煞南方已午未……,是日家的三合化气煞,是玄学,不一定符合客观的,和卦气一样,是没有什么气的。这种所谓煞,是没有的。申子辰三合化水,化得水来吗?寅午戍三合化火,化得到火吗?

所谓双山,在拙作《中国罗盘49属详解》已说得很明白,此则从略。

《沈氏玄空学》是不懂什么三合和双山的。
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请易友继续发表自己见解。   
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