一、先要有穴地,而且龍、穴、砂、水、向均合法度,然後再取穴之獨特處,用以喝形,幫助確認穴地也。 >TiEYMW
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二、龍穴要真,例如“眠牛落地”,穴點牛肚處,因為牛肚必為中間落脈,而牛之尾部及頭部必為牛肚穴之青龍白虎砂而衛穴,其理以來龍、龍虎、明堂、後靠及朝案定穴也,非謂其山脈像牛而胡亂下穴也。像“猛虎下山”之穴,穴在腹部,其理相同。如“鳳凰啣書”之穴,其來龍大多是由鳥之身體向鳥之頭部落脈,龍虎二砂為鳥之雙翼,鳥所啣之書,是其橫流之元辰水,或是穴前之橫案,而結穴處多是頭、面等處,或暗或明之官星,是鳥之嘴也。形態不一,千變萬化,形雖變,但點穴之法理是不變的。 u-tD_UIck
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三、千萬不可以偶見一山,形狀似獸或禽便下穴,先審其穴情是否有結作,然後喝其形可也。 4LW~
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四、撇開點穴之法不談,如有一真龍真穴之地,其附近範圍之山脈,或本身之山脈,其砂或有禽星守水口、或護砂、侍砂、朝砂、案砂、官、鬼、禽、曜等星,其相似何物,則會影響該龍穴之剋應。例如鶴山樓沖之李默齋地師壽穴,其名「縮頭龜穴」,牠影響當地住之村民,令他們長壽。這些地靈之物雖有剋應,但這與點穴無關,讀者們切勿混淆。 9tb-;|
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再舉一例,如前朝案有文筆峰或筆架峰,定出文人,穴附近有倉、庫之山,肥而秀麗者,衣食定無憂,但是不是有此等砂就一定相應呢?這關係到應之先、後、遲、速,或房數、或生年之人,這些都關係到穴之立向法,即收山、出煞、納來去、朝水等等,亦關係到龍穴之氣運,龍、水是當元或失元否。 0
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大嶼山之南端,島形像一隻在水上游泳之肥鵝。 |3 Iug
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總之,堪輿一學博大精深,真有愈學而覺愈難之感也。回想昔日呂師將近歸天之時,題以「學無止境」四字勉勵筆者,實因呂師有感而發也;而穴已點著,向又已定,還要擇日造葬呢!而擇日安碑又關係到剋應之時間及後代年命生人,在蔣大鴻先師之《天元歌》五章有云: pe<T"[X
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地利天時古聖言 ]0BX5Z'
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堪輿兩字義相連 bYZU}Kl;(
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浪說江南無大地 _#MKp H
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但取年月日時利 /DP0K
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真龍大地遍江南 5SZa,+]
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也要天時一力添 f( Dtv
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初年禍福天時驗 \w"~DuA
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歲久方知地有權 *K|ah:(r1\
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此節說明時日雖不及地氣,但擇日亦掌管穴地初年所應之禍福,故兩者要兼用也,而龍運、水運足以影響地運,大至國運也。 .;qh>Gt
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古人張子微先師所著《玉髓真經》,專論地形及點穴之結作,這也是先有真龍穴,然後有論形也,先後次序,不可亂也。而蔣大鴻先師亦云:“紫微玉髓巧分合。只為峰巒論應星。」”即此道理也。 R$66F>Jz^
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寫一偈曰: *_7/'0E(3
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混沌初開即有山 o';/$xrH
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變化萬千在人間 e ;^}@X
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飛禽走獸萬物像 GgnR*DVP$
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莫點喝形把穴翻 _!!Fg%a5"R
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真龍証穴得師承 9_?e, Q
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胡亂下穴人滅絕 8!HB$vdw7
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龍有性格砂有情 cx ("F/Jm
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先有穴兮後論形 h&n1}W+
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五、喝形之法 *A4eYHn@
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1、首要龙真穴的 y. 1F@w|
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2、次要山体穴星形象。 M<*WC{
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只有具备此两大条件方可喝形。 OZd
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A、如果山体再形象,龙不真,穴不的,喝形又有何用。 JZ~wacDd
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B、每个人的观察力不同,看的事情形象也不同,喝的形象也不会相同。 bC~I}^i\
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C、有某些大山体形状不一,正面望象一形,侧面观又象一物,后面再看又象另外一形,相信游玩山水多的易友都明白此点问题吧。 :YOo"3.]