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主题 : 历代堪舆派別与人物
万法皆由缘
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楼主  发表于: 2009-10-17 00:25

历代堪舆派別与人物

歷代堪輿派別與人物



【杨筠松】据《地理正宗》记载:“字叔茂,窦州人。寓江西,号‘救贫先生’。作《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《三十六龙》等书。杨氏其人并不是腰缠万贯的富翁,他如何能“救”人间之“贫”呢?清代擅长风水术的彻莹和尚对此解释说:“因其立向有朝贫暮富之异,号为‘救贫’。原来,在“龙、穴、砂、水、向”五大地理风水要诀中,杨筠松对于阴宅坟墓的立向有独特的造诣,一旦经他勘察而选择朝向之后,能够使坟葬者的后代迅速致富;

【丘延翰】:唐朝时另一位堪舆名家(遇神人传《青囊海角经》);曾文遄:五代后梁时人。为场筠松的得意弟子,著有《阴阳问答》、《寻龙记》等书。《四库全书总目提要.了部.术数类》考证《青囊奥语》一卷及《青囊序》卷认为《青囊奥语》为杨筠松所撰,而《青囊序》是其弟子曾文遄所作。《四库全书总目提要》又说曾文遄后把地理风水传于陈抟,可见曾文遄是中国方术史上一位承前启后的重要人物。

【王伋】:北宋人,福建派风水术创始人,学问渊博,兼通儒释,著有《心经问答》、《语录》等书。

【赖文俊】:宋代人,自号布衣子,故也称赖布衣,又号称“先知山人”,著有《催官篇》等堪舆书。文献记载:江西人罗彦章信奉风水术,闻听福建的赖文俊擅长此术,就把他请到家中,厚加款待。不久,罗彦章因妻子去世,请赖文俊寻找到一块风水地,穴前有三条小涧水流淌,遗憾的是第三条涧水不太长,没有形成玉带形的拱卫之势,只是折入田野中去。赖文俊认为这无疑是一块佳地,虽有小小缺陷,将来至少会庇佑罗家第三代高中第二名进士即榜眼。罗彦章之子罗邦俊带着十三岁的小儿在旁观看,一听此言,觉得小儿将来倘能取得榜眼的功名,已深感满足。史家指出,这个名叫罗春伯的小儿后来不仅获得科甲第二名,而且还进入宋王朝中枢,身居高官显职。显然,史家在此极大的神化了赖文俊。

【目讲僧】:或称幕讲僧,元末明初人。陈友谅麾下谋士。后以堪舆术为巨门高族卜葬,相传“无不奇验”。

【蒋大鸿】:为明末堪舆术大师,著有《地理辩正》、《平砂玉尺辩伪》、《天元五歌》、《阳宅指南》、《水龙经》等书,声震大江南北,影响极为深远,可谓近三百年来无出其右者。

蔣大鴻的易學造詣,姜垚(從師隨筆)記載: 「夫子寡言笑,日旦謁黎洲,黎洲未之奇也,我師從不二謁。 黎洲自卜壽藏,我師時在餘姚,遣其子百家持圖請我師鑒定, 師即信手書數千言,反復論其地之不合時宜。黎洲見之曰: 「何蔣生之深於易哉!次日訪師於寓次,堅請卜地。 」時欲歸雲間(江蘇松江),固辭焉。」

【中醫及地理名家:王邈達】 王邈達(1878~1968),名孝檢,號若園、盎叟、覆船山農,嵊縣普義鄉白泥墩人。早年就讀于杭州紫陽書院,父芷湘,命棄儒從醫,遍讀家藏醫籍。27歲在家鄉行醫,並培植學生。後至滬、杭,醫名漸著。民國8年(1919),遵父囑,在嵊縣創辦芷湘醫院,自任院長。13年,因在杭以處方一劑治癒富商沈某重病而被譽為“王一帖”。34年後,與史沛棠等合辦杭州六通中醫療養院,自任院長兼中醫部主任。中華人民共和國建立後,為浙江省中醫研究所顧問,曾任浙江省政協第一、二、三屆委員、省文史研究館館員。與竺可楨、張味真等友善。1953年,書面向衛生部提出振興中醫事業的建議,並將所藏醫書1692冊獻給國家。行醫60餘年,擅內、婦科。“文化大革命”中受迫害。1978年12月,平反昭雪,恢復名譽。? 學術上力主醫《易》相通觀點,運用《易》理解釋陰陽之道和生理、病理、方劑諸方面,並付諸醫療實踐。畢生致力於《傷寒論》研究,辨偽存真,補闕考訂,有不少獨特見解。所著《漢方簡義》,自序雲:“漢方者,漢醫聖張仲景先師所訂之方也。方以漢稱,所以別中外、分時代也;簡義者,以簡單之辭,簡要之旨,釋明醫聖立方之精意。”《學醫十步驟》為初學中醫入門書,指引漸進途徑。晚年著《傷寒論講義》,歷時數年完成,即將出版而遭散失,僅片段刊載于《浙江中醫雜誌》。高學山《傷寒論辯似》與《金匱注》,生前未付印,且有殘缺,邈達以重價購得手稿,加以詳校補訂,於1955年由新醫書局出版。
【章仲山】玄空飛星派,武進李述來稱他「獨悟真詮,熟推生剋制化之用,吉凶消長之理,神明其道於 大江南北已三十年」,道光元年(地理辨正直解)李序。無常派巨擘(無錫常州)《地理辨正直解》、《心眼指要》、《陰陽二宅錄驗》、《臨穴指南》

【64卦派】易界有稱玄空大卦、易盤、易經地理派等,為別嫌正名,稱64卦,較適宜。該派所用的伏羲六十四卦方位圖(即方圓圖)是出自北宋時代的邵雍(字堯夫,世稱康節先生),邵得之於李之才(挺之),李得之於穆修(伯長),穆得之於華山隱士陳摶(字圖南,號希夷先生),所謂「先天之學」也。後來朱熹作《周易本義》,將陳希夷、邵康節的圖書八件與漢代京房、虞 的分宮、卦變諸圖,列於卷首;又著《易學啟蒙》,除主以邵氏之說外,並採漢代焦延壽之卦變法,將術家象數之說及道家性理先天之學的圖、書引入正統經學領域,其說始大白於天下。   清朝時,由浙江海鹽張心言(綺石)著《地理辨正疏》,揭櫫於世。《沈氏玄空學》卷二載:  「張心言一派,學者最 ,因習此道者,大半不知《易》理,一見張氏說卦,皆退避三舍。或問:『端木氏言卦理,張氏亦言卦理,何以上虞一派不宗張而宗端木?』答曰:『張言卦理,鍼鋒相對,人不能勉強空談;端木言卦理,語無中肯,人讀其書,可以高談闊論耳。』問:『張心言《辨正疏》上列各卦,令人不解?』曰:『張氏各圖出自吳門潘斗齋景祺,少明卦理者,即一目了然。首三圖,以王豫所授邵康節之圖為本,第四圖加以二十四山者也。其一運八卦為一之一,即本宮上世之卦也;二運八卦為一之二,即四世之卦也;三運八卦為一之三,即遊魂四世之卦也; 四運八卦為一之四,即二世之卦也;六運八卦為一之六,即五世之卦也;七運八卦為一之七,即歸魂三世之卦也;八運八卦為一之八,即一世之卦也;九運八卦為一之九,即三世之卦也。〈甲癸申〉二圖,即本宮上世變三世之卦也;〈坤壬乙〉二圖,即四世變一世之卦也;〈巽辰亥〉二圖,即五世變二世之卦也;〈艮丙辛〉二圖,即遊魂四世變歸魂三世之卦也;〈八宮各有一卦無反對圖〉,即本宮上世變遊魂四世、歸魂三世之卦也。下七圖,可類推。

【孔昭蘇(聖裔)】64卦易經派,未習無常派章氏玄空及沈氏玄空之前,搜有《地理辨正疏》、《辨正秘訣》、《辨正真訣》、《辨正透解》、《辨正探原》、《辨正卅六訣》,而後自著《易盤易解》。

【曾子南】64卦派地理,著《堪輿實證》與《楊公天機秘密三元地理便訣》(一九六五),其弟子張書圖《三元地理圖文淺釋》、殷儒童《三元地理講義秘訣詳解》及《玄空大卦奧義集解》上冊(一九八四)/下冊(一九八七)、鄭清揚《三元正宗入門口訣》(一九八三)。

【劉仙舫】64卦派廣東大埔,著《玄空真秘》(約完成於一九○八年,一九二○年出版)。

【玄空六大派】滇南派(瀋陽˙范寅旭‧宜賓著《乾坤法竅》);無常派(無錫常州‧章仲山著《地理辨正直解》、《心眼指要》、《陰陽二宅錄驗》、《臨穴指南》);蘇州派(朱蓴‧小鶴著《地理辨正補》);浙江‧上虞派(徐迪惠、端木國瑚著《地理元文》);江西吉安‧湘楚派(尹有本‧一勺著《四秘全書》);廣東‧澄海派〔蔡本江‧岷山著《辨正求真》〕

民國以後,承續前清六大派 -在中港台三地廣為流行的是: 1。無常派:沈相縣(迭民)與江志伊(迂生/ 莘農太史)、申聽禪(笙詩/ 吹虀子)、王則先編著《沈氏玄空學》、《地理疑義答問》、《玄空古義四種通釋》、《玄空捷訣》;尤雪行(惜陰/ 演本法師)、榮柏雲著《宅運新案》、《二宅實驗》、《人間天眼指南》;劉訓昇著《陰陽學》;談浩然(養吾)著《大玄空路透》、《大玄空實驗》、《辨正新解》;孔昭蘇(聖裔)著《孔氏玄空寶鑑》。 2。廣東派:吳師青著《地學鐵骨秘》;孔昭蘇著《孔氏玄空寶鑑》內言「三星排龍訣」;劉禮讓著《三元地理一脈真傳》內言山龍挨星、水龍挨星;王亭之(談錫永)著(由弟子整理)《中州派玄空學》內言「三星排龍訣」與無常派的「天心正運」山水飛星。 3. 此外,尚有繼承張心言(綺石,著《地理辨正疏》的六十四卦「易盤派」及楊藏華)《乾坤國寶》、《劈破荊山》、《總斷黃金策》的「先後天派」。 其中原本屬於無常派的談養吾卻在四十歲後改變了方向,對外宣稱他以前所學的章仲山派大玄空並不完美,

【談養吾】生於光緒十六年庚寅(一八九O年),江蘇武進橫林五柏塘人。

父談晉三,十九歲承父命從章仲山的嫡傳姻親楊九如習「天心正運」大玄空(三元九運山水飛星)。一九一九年至上海任職交通部上海電報局,後任江蘇電政監督及局長。之前鄉下從事教育工作。一九二二年在上海成立「三元奇術研究社」,一九二二至一九二五年連續出版《大玄空路透》、《大玄空實驗》、《辨正新解》三部書。一九二五年轉入新聞報,任編輯部事宜。

一九二九年河南澠池縣,遇江西修道人李虔虛道長,傳授玄空古義真訣,恍然大悟,覺今是而昨非。繼之於一九三0年三月登報啟事,向以往購買他的三本著作研習章氏大玄空者致歉,並開始招生函授「玄空六法」講義。

一九三六年李虔虛道長卒。一九三七年春刊行《重註辨正心法講義》,並開始編註《地理辨正玄空述義》。一九三八年目疾加劇,諸小兒尚在求學,父母年屆古稀,一門十餘口,生活澹泊。(一九二八年任職北京交通部駐上海電料管理局一年,之前一年任職安徽全省捲煙特稅一年。)一九四一年一月二日兒子談國光與黃氏女結婚,時父妻尚在。

一九四三年著《大玄空六法本義》即《玄空本義談義吾全集》,一九四六年開始接受購書預約,因八十部書印刷費一千元太昂貴,預購款多無寄到,以致遲遲不能出版,拖到一九四八年得香港趙求是(景羲)的有心擘劃而得以出版。據聞一九三七年七月七日蘆溝橋事變,日軍侵華北,八月十三日上海軍變,十一月十二日上海被日軍占領,之後至晚年的談養吾,為了養家活口,專致於研究學術,又備受兵焚蹂躪,苦況可想而知。

談氏宣揚李虔虛道長的「兩元八運」、「玄空六法」,捨棄原先所習的「三元九運」,發現飛星缺失,無法突破之故。談氏個性格狷介,不攀龍附鳳,甘於澹泊寂寞,畢生惟以研究術數為志事,為追求真理,付出全部心血。為人看地造福,潤金隨緣隨意,不計多寡,對家鄉父老尤多照顧。談在學術研究良心的立場,希望彌補章氏玄空的缺失,於是招生函授新「玄空大法」;使習玄空地理者有所比較,各取其長。

反觀當時大力宣揚章氏玄空的沈瓞民、申聽禪、江志伊、尤雪行、榮柏雲等人,之前都曾經向談養吾學習請益過,談師也誠意傾囊相授,後來卻個個自立門戶,站在他的肩膀上,叫他情何以堪?當時談養吾沒顯赫家世,不善逢迎趨奉,不伎不求, 學者風範。 一生命與運蹇,生不逢時,生前奔波動盪,杌隉不安;身後留下嘔心瀝血著作,又被某些不肖之徒剽掠剞劂,用以沽名釣譽。命歟?時歟? 【孫長庚】明朝國師?字夢白,生平無從稽考,見劉禮讓所著《三元地理一脈真傳》下冊一六四頁提及:「先祖劉江東、孫長庚後裔劉伯溫」,孫氏當是元末明初之人歟?孫長庚所作之遺跡多在廣東梅縣、大埔,推測其當係江西或廣東人。以卦理言地理者,多出自粵省,故有稱之為「嶺南派玄空」者。  

【劉江東】本名淵則,又名子先,號白頭,土名「劉七碗」,世稱「見道先生」,江西人;與曾文辿、胡矮仙等同師楊筠松。

【駱士鵬】著《經義秘旨》,蔣大鴻親傳弟子

【曾懷玉】道光十九年(一八三九)夏,四川江源(今崇慶縣)曾懷玉(輝山)即著《元空法鑑》公開重要的基礎學理。曾氏自言:嘉慶七年(一八○二)至湖北荊門拜蓮池先生為師,得傳蓮池心法」一脈,玄空秘訣。弟子有羅湘(乾伯)、張復初、陳書一(竹坡)、陳汝霖(同菴)。

【楊藏華】江西地師,民初來台傳授先後天水法─《乾坤國寶》,記載先天卦數,年分用先天爻數(陽爻一爻九年,陰爻一爻六年)的「推靈氣算地運秘訣」,又用三元九運,其五黃中運自甲午起癸丑止共二十年,六、七、八、九運再從甲寅年起依先天艮、坎、震、乾卦爻陰陽算年分。

【劉杰(麓巖)】《地理小補》(一八六九年版)另有《地理辨正發秘》

【高守中】同治十一年(一八七二)鐵嶺‧高守中得傳於資江羅蘆笙,後遊張之洞幕,著《地理冰海》。

【陳夢國】(紫虛)《中國絕學》十一集《玄宗如意理氣正宗入門深造》》(金陵文化股份有限公司.中國絕學11,一九九三年九月出版)屬於「玄空六法」的內容運用。

【趙景羲】(一九OO年生)著《玄空紫白訣》,李虔虛、談養吾在一九七三至一九八三年間,志在修行,與世無爭,當時坊間極少有其資訊流傳,台灣易界鮮知道李、談二人之名字與著述。談氏仙逝後,一九7養吾全集》研究錄一一五「覆香港文咸東街道趙求是函」(一九四八年六月十九日)的趙求是。當時寫信向談氏請益玄空地理及幫忙策劃出版之事,或許是向談氏挖秘訣。著書時故意模糊焦點,與談養吾平起平坐。

該書內容有: 一、玄空數理元運:「六法」的基礎知識。 二、《紫白訣》.一九六九年作,言山水零正、雌雄動的妙用,陽宅休咎、趨吉避凶的法則。 三、《紫白訣》:一九七三年作,分每運零正、八門選擇,記三、四、六、七運陽宅之實驗,使後學者能按圖索驥,自己判斷陽宅的吉凶。後附「談水法與辰戌丑未叩金龍在香港」、「略談過去與未來之元運」二篇。 四、八宮山水感應:言挨星之八宮卦象。學者可參閱《說卦傳》、《荀九家逸象》、《虞氏逸象》、《來氏補象》、《玄空斷法總訣》、《河洛生剋吉凶斷》、《流年九星斷》、《九星衰旺生死秘斷》及拙著《玄空地理斷訣彙解》。 五、玄空巒頭秘竅:分三十四節扼要解說龍穴砂水四科。巒頭形勢為風水之體,理氣挨星為風水之用,肉眼與心眼相輔相成,不可偏廢也。

【沈竹礽】遍閱各派地理書,易學精深,其書《沈氏玄空學》載有胡伯安(增戊)的見證: 「先生年三十以前,於易尚主漢宋之別,三十以後曾對余小子云:「易拘漢、宋,易理永不明矣!」戊子(光緒十四年.西元一八八八年)先生已購易得一千一百餘種,是年六月十二日先生初度(四十歲生日),余往祝之, 閱購易書目已一千七百餘種。」 沈享壽五十八歲,有生之年所購 易書當不止一千七百餘種。 【沈瓞民】沈竹礽之子(時為督學)著手校編《沈氏玄空學》 一九二六年刊行。

【榮柏雲】一八八六年生,八字乙未.己丑.壬申.己酉,江蘇無錫梁溪人,為上海「三樂農業社」社長,師尤雪行,號懺悔學人,著《二宅實驗》刊行。

【尤雪行】(一八七三年生,八字癸酉.甲寅.乙卯.吉時,梁溪人,號惜陰居士,後在新加坡出家,法號演本,刊行《宅運新案》四冊(沈祖縣稱之為「活易經」)。這些書刊行後,風行海內外,一時洛陽紙貴。

【李獻堂】著《玄空摘秘》、《樓宅真機》(瑞成書局出版,一九七八年十二月),

【陳世範】丹派六法傳人,一九八O年二月出版《地理辨正白話註釋》(集文書局),其實是談養吾玄空本義的翻本,

【羅桂成】《唐宋陰陽五行論集》(台灣文源書局有限公司,一九八三年四月初版)內有小部分簡略敘述李、章二派玄空;集文書局出版《辨正談氏新解》(一九八五年二月)卷末附有《玄空六法綱要》;

【無著禪師】就是目講禪師(俗多作幕講師),俗家姓王名卓,字立如,福建泉州人,法號法心,其靈骨塔在寧波南門外柳亭菴後竹林中,石塔上寫「七十二代目講禪師」,康熙年間尚存。

【無極子】蔣大鴻之師,生平不詳,或謂為「竺翁」,又號龍陽子,見《平洋地理玉函經》序

【黃一鳳,時鳴】明朝,四川峽江人

姚廷銮是无常派嫡传么?



姚廷鑾】字瞻旅,號餐霞道人,松江華亭人,與蔣大鴻是同時代、同鄉人。乾隆十六年(一七五一年))出版《陽宅集成》卷三,在傳世的版本中,有早期而完善的《紫白訣》版本。



【紀大奎】(一七四六年——一八二五年)字向辰,号慎斋。江西临川县龙溪里人。嘉庆十一年(一八O六年)三月到什邡任县令。到职便深入城乡,体察民情,两月后拟室了乡规《二十四条》,包括观善惩恶,严禁凶、盗、赌、娼、强占豪夺、差役讹诈等内容。时有秀才、监生数十人,惹事生非,操纵诉论,有个绰号“尖尖帽”的,尤其刁恶,自夸有生杀人的权力。纪听到后深为警惕,每讯问一案,先要清查有无讼棍引诱,如有发现操纵等情,必依《条文》严惩;然后对诉讼双方以伦理道德相劝,做出切实的批示。如此十天后,那些爱诱讼的秀才、监生,有的躲了起来,有的改恶向善,不再出面肇事了。这时人有劝告他:“蜀民强梗,畏威而不情德,君毫不示威,欲以德教化,恐不堪此任?纪答道:“无德可怀,徒示威以畏之,于民何益?吾无德于民,民犹怀之,若导之以德,民风不更淳乎!”于是他更崇尚俭朴,树立仁义的风尚,重儒家五伦的道理,把朱熹所注《四书》和王阳明阐述的“良知”学说,写成《读书入门三法》交与方亭书院,让秀才、监生们把它刻印成《条谕录》发行到城乡,教人们身体力行,不久,民风就大变了。流传有:“小民何幸见青天”的称颂。  什邡虽有石亭江,南阳泉水,分流灌溉,但土多砂砾,渗透性强,水量常苦不足;加之各堰旧规参差互变,不能划一,分歧水案件特别多。他深入调查,视沟口的高低,验水性的流状,较河流的长短,查田土的松坚,矫正旧规,一一立案。过去什邡和绵竹、广汉常胭用水发生争执,他按照成案协商,互相照顾,得到妥善处理,平息了在引用石亭江水中的多年争讼。  什邡特产晒烟,有奸待欲垄断其利,行贿上司,居然得到部里准设烟行的批文。纪大奎则认为,贫苦农民单家独户种烟量少,过去小孩都可以零星拿点烟上市出卖换粮米,若立烟行,控制了买卖,必然伤害贫民利益;于是力请上司,收回批文,便利百姓。后来他离任时,还担心奸待再行谋设烟行,遂交不立烟行的规定刻在石碑上,以昭永禁。  什邡以产山茶花著名,同僚向其索取,他不仅一株未送,还杜绝逢迎。署衙里荷池宽广,亭榭点缀亦佳,他除在初来县时去过一次外,十年中没有再去游览,他说:“董子三年不窥园,读书尚如此,况今临政亲民,日无暇时......?”嘉庆十八年在什七载,深得藩台器重,欲调往华阳县。他却认为华阳为全省首县,地处省垣,和达官贵人交往的机会太多,应酬奔走多了,一半以上的民事,就不能亲手办理,不如在外州县终日于民事更好些,遂托病力辞,直到获准,仍留任什邡。又三年,调合州代理州事,任满仍然回什,直到嘉庆二十三年正式提升为合州知州,方才离去。  他在什作官十年,一心爱民,从不给老百姓增加负担,下乡必自带食物,役夫也由自己供给,不扰百姓,这是当时别的官吏难于做到的。惟其深信朱子穷天理,弃人欲的学说,赞成王阳明的天赋道德观念,又旁通阴阳八卦,喜观风水,所以县人传说他知鬼神、风水的故事较多。  他还注重地方文献的考证,在什邡参谒了卫元嵩祠墓,并给卫的《元包经》作了序,重刻其书,使县人知晓。又考证了洛水源流,以“洛书八方,方皆合十”之义,作为什邡县名由来(虽为附会之说,亦见用心勤劳),记入嘉庆十七年(一八一二年)他主持编修的《什邡县志》中。  纪大奎生活在由盛到衰的封建社会末期,这时的清王朝政治上更加腐朽反动,致“官逼民反”的吼声遍于四野。在什邡,即有吴忠龙潜踞山中,密讲清凉教,传言要继白莲教起义的事。纪大奎密带精干衙役,夜里攀葛藤上山,逮到吴及其羽党数人,还查得粮食近百石。山民惶惶不安,怕受到牵连。纪张贴告示:“此彭县小民谢姓,化名吴忠龙,暗寓‘无中有’的意思,不过托词骗取钱粮而已,凡被迷惑的,三日内将所传书册缴回,表示悔悟,就不追问,不必害怕”,民心乃安。后只重处了吴忠友和刘元章二人。他又作了《“邪教”诱民十术告示》晓示乡民。  纪大奎本着儒家思想,以忠君为天职,对“犯上作乱”的人,不稍宽容;且以伦理道德涣散农民抗暴雄心,瓦解其组织,这就与他的爱民初衷相违背了。  道光元年(一八二一年)他七十七岁,告老还乡,犹参与编修《临川县志》。其生平著作有《观易外篇》、《易问》、《古律经传附考》、《老子约说》、《双桂堂稿》及其《续编》、《四书文》、《课子遗篇》、《地理末学》、《笔算便览》等若干卷。其未刻者有《双桂堂续篇》第一、第十一,《敬义堂次录》,《仕学备余》,《参同契集约》,《慎斋外集》等。张之洞《书目答问.子部.天文算法》中列有纪氏《笔算便览》;又于其附录二《清代著述诸家姓名略》列纪氏于“算学家”。
【錢青甫】地理辨正參解 - 民國 根據鐘義明之'中國堪輿名人小傳記' 字士青,為葬親覓地,足遍兩淅東西、大江南北。所遇地師,不下數十人。初主巒頭,以為有天然之龍,即有天然之穴;亦有天然之朝坐與水口,又何必拘於理氣?'後聞精於理氣者言:'吉地葬凶,等於棄屍。於是始購理氣之書,達百餘種,晨夕研究。民國三十七年著地理辨正參解 其序提到:仍以青囊經、青囊序、青囊奧語、天王經、都天寶照經等為主干。而存地理辨正本來面目。其他各家之說刪去不列,以省爭議。如蔣士傳中有不能使人明了,或隱語過多者,稍為說明之。凡蔣氏不欲泄漏者,余為之合盤托書以公開。
[大地寻龙不辞远,平生好入青山游。]
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沙发  发表于: 2009-10-17 04:16

灵兄,好像少了鼻祖师郭璞。
盤龍潛水,壹飛衝天。
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利己利人
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3楼  发表于: 2011-06-22 23:14

长见识啦,谢谢!!!     
学而时习之
花开见佛
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4楼  发表于: 2011-07-12 22:00

原来地学流派如此庞杂,想想要做到真正的集大成者,不知有多难。借用陈寅恪的一句话:“吾侪所学关天意。”理气本繁多难明,峦头又似是而非,且其中还夹杂着许多说不清摸不着而又往往躲不掉的怪力乱神。地师者,学识、道德、悟性,缺一不得。学能通其要,入山眼不迷者,其所施用也,祸福攸关远不止一族一姓矣。非关天意而何?
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    5楼  发表于: 2011-08-09 21:14

    杨筠松他自己本身敢说他是杨公派吗??
    赖文俊他自己敢说他自己是赖布衣派吗??
    给他们一万个胆,其实他们也没有说过,
    那只是后人强加给他们的罪名吧了,
    地理地理无非是天地之秘,
    如果说派别,那就是天地派,
    如果说是人物,那就是天地之主,
    玉帝敢说他是天地之主吗?鸿钧老祖敢说吗?
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    6楼  发表于: 2011-11-19 17:21

    廖瑀
    廖禹简介廖瑀,字伯禹。相传其曾入山学道,长居虔化州(古宁都)翠微峰金精洞,自号“金精山人”,后世称其为廖金精。相传他年方十五,已经精通四书五经,乡人称其为“廖五经”。唐末兵荒马乱,科举不继。廖瑀的父亲廖三传擅长堪舆,廖瑀自幼耳濡目染,转而研究堪舆之术。后来得到杨公亲传青囊秘笈。著有《怀玉经》、《俯察本源歌》等著作传世。   《地理正宗》载:廖禹,字荛纯,或云字万邦。宁都人,隐金精山,号金精山人。作《**法》、《泄天机》及《鳌极金精》。
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    7楼  发表于: 2012-10-25 13:24

      
    头顶一片天,看日月星辰。

    脚踏神州地,望山川湖海。
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    8楼  发表于: 2012-11-28 21:00

      
    禅机
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    9楼  发表于: 2012-12-29 21:54

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