师自黄梅得法,回至韶州曹候村,人无知者.时有儒士刘志略,礼遇甚厚.志略有姑为尼,名无尽藏,常诵[[涅槃经]].师暂听,即知妙义,遂为解说.尼乃执卷问字.师曰;''字即不识,义即请问.''尼曰,''字尚不识,焉能会义,''师曰''诸佛妙理,非关文字.''尼惊异之,告里中耆德云;''此是有道之士,宜清供养.''有魏武侯玄孙曹叔良及居民,竟來瞻礼.时,宝林古寺,自隋末兵火已废.遂于故基重建梵宇,延师居之,俄成宝坊.师住九月余日,又为恶党寻逐.师乃遁于前山,被其纵火焚烧草木.师隐身挨人石中得免.石今有师趺坐膝痕及布衣之纹,因名''避难石''.师忆五袓''怀会止藏''之嘱,遂行隐于＝邑焉.

续
僧法海,韶州曲江人也.初参袓师,问曰;''即心即佛,愿垂指谕.''师曰;''前念不生即心,后念不灭即佛;成一切相即心,离一切相即佛.吾若具说,穷劫不尽,听吾偈曰;
即心名慧,即佛乃定.
定慧等待,意中清净.
悟此法门,由汝习性.
用本无生,双修是正''
法海言下大悟,以偈赞曰;
''即心原是佛,不悟而自屈.
我知定慧因,双修离诸物.''

续
僧法达,洪州人,七岁出家,常诵[[.法华经]].來礼祖师,头不至地.师诃曰;''礼不投地,何如不礼.汝心中必有一物,蕴习何亊耶?''曰;''念[[法华经]]已及三千部.''师曰;''汝念至万部,得其经意,不以为胜,则以吾偕行.汝今负此亊业,都不知过,听吾偈曰;
''礼本析慢幢,头奚不至地?
有我罪即生,亡功福无比.''
师又曰;''汝名什么?''曰,''法达''.师曰;''汝名法达,何曾达法?''复说偈曰;
''汝今名法达,谨诵未体歇.
空诵但循声,明心号菩萨.
汝今有缘故,吾今为汝说.
但信佛无言,莲华从口发''
达闻偈,悔谢曰;''而今而后,当谦恭一切.弟子诵[[法华经]],未解经意,心常有疑.和尚智慧广大,愿略说经中义理.''师曰;''法达,法即甚达,汝心不达;经本无疑,汝心自疑.汝念此经,以何为宗?''迏曰;''学人根性暗钝,从來但依文诵念,岂知宗趣?''师曰;''吾不识文字,汝试取经诵一遍,吾当为汝解说.''
法达即高声念经.至[[譬喻品]],师曰;''止,此经元來以因缘出世为宗,纵说多种譬喻,无越于此.何者因缘?经云;'诸佛世尊,唯以一大亊因缘故出现于世.'一大亊者,佛之知见也.世人外迷著相,内迷著空.若能于相离相,于空离空,即是内外不迷.若悟此法,一念心开,是为开佛知见.佛犹觉也.分为四门;开觉知见.示觉知见,悟觉知见,入觉知见,若闻开示,便能悟入,即觉知见.本來真性,而得出现.汝慎勿错解经意,见他道'开示悟入'自是佛之知见,我辈无分.若作此觧,乃是滂经毁佛也.彼即是佛,已具知见,何用更开?汝今当信佛知见者,只汝自心,更无别佛.盖为一切众生,自蔽光明,贪爱尘境,外缘内扰,甘受驱驰,便劳他世尊从三昧起,种种苦口,劝令寖息,莫向外求,与佛无二.故云开佛知见.吾亦劝一切人,于自心中常开佛之知见.世人心邪,愚迷造罪,口善心恶,贪瞋嫉妒,谄妄我慢,侵人害物,自开众生知见.若能正见,常生智慧,观照自心,止恶行善,是自开佛之知见,汝须念念开佛知见,勿开众生知见.开佛知见,即是出世;开众生知见,即是世见.汝若但劳劳执念以为功课者,何异犛牛爱尾?''
达日;''若然者,但得释义,不劳诵经耶?''师曰;''经有何过,岂障汝念?只迷悟在人,损益由已,口诵心行,即是转经,口诵心不行即是被经转.听吾偈曰;
心迷[[法华]]转,心悟转[[法华]].
诵经久不明,与义作雠家.
无念念即正,有念念成邪.
有无俱不计,长御白牛车.''

续
达闻偈,不觉悲泣,言下大悟,而告师曰;''法达从昔以來,实未曾转[[法华]],乃被[[法法]]转,再启曰;''经云;;''诸大声闻乃至菩萨,皆尽思共度量,不能测佛智,今令凡夫,但悟自心,便名佛之知见.自非上根,未兔疑谤.又经说三车,羊鹿牛车,与白牛之车,如何区别?愿和尚再垂开示.''
师曰;''经意分明,汝自迷背.诸三乘人不能测佛智者,患在度量也.饶依尽思共推,转加悬远.佛本为凡夫说,不为佛说,此理若不肯信者,从他退席.殊不知坐却白牛车,更于门外觅三车.况经文明向汝道;'唯一佛乘,无有余乘.若二若三,乃至无数方便,种种因缘,譬喻言词,是法皆为一佛乘故.'汝何不省?三车是假,为昔时故;一乘是实.为今时故,只教汝去假归实.归实之后,实亦无名.应知所有珍财,尽属于汝,由汝受用,它不作父想,亦不作子想,亦无用想,是名持[[法华经]].从却至却,手不释卷;从昼至夜,无不念时也.''
达蒙启发,踊跃欢喜,以偈赞曰;
''经诵三千部,曹溪一句亡.
未明出世旨,宁歇累生狂?
羊鹿牛权设,初中后善杨.
谁知火宅内,元是法中王.''
师曰;''汝今后方可名念经僧也.''达从此领玄旨,亦不辍诵经.
''

续
僧智通,寿州安丰人.初看[[楞伽经]]约千余遍,而不会三身四智,礼怀求解其义.
师曰;''三身者,清净法身,汝之性也.;圆满报身,汝之智也;千百亿化身汝之行也.若离本性,別说三身,即名有身无智.若悟三身无有自牲,即名四智菩提,听吾偈曰;
自性具三身,发明成四智.
不离见闻缘,超然豋佛地.
吾今为汝说,谛信永无迷.
莫学驰求者,终日说菩提.''
通再启曰;''四智之义,可得闻乎?''师曰;''既会三身,便明四智,何更问耶?''若离三身,別谈四智,此名有智无身.即此有智,还成无智.''
复说偈曰;'
'大圆镜智性凊净,平等性智心无病.
妙观察智见非功,成所作智同圆镜.'
五八六七因果转,但用名言无实性.
若于转处不留情,繁兴永处那伽定.''
通顿悟性智,遂程偈曰;;
''三身元我体,四智本心明.
身智融无碍,应物仼随形.
起修皆妄动,守住匪真精.
妙旨因师晓,终亡染污名.''

续
僧智常,信州贵溪人,髫年出家,志求见性.一日参礼.
''师问曰;汝从何來?欲求何亊?''
曰;''学人近往洪州白峰山,礼大通和尚,蒙示见性成佛之义,未决狐疑.远來投礼,伏望和尚慈悲指示.
''师曰;''彼有何言句,汝试举看.''
曰,智常到彼,凡经三月,未蒙示诲.为法切故,一夕独入丈室,请问;'如何是某甲本心本性?'大通乃曰;'汝见虚空否?对曰;'见'彼曰,'汝见虚空有相貌否?'虚空无形,有何相貌,'彼曰'汝之本性,犹如虚空.了无一物可见,是名正见;无一物可知,是名真知.无有青黄长短,但见本源凊争,觉体圆明,即名见性成佛,亦名如來知见.'学人虽闻此说,犹未决了,乞和尚开示.''
师曰;''彼师所说,犹存知见,故令汝未了.吾今示汝一偈;
不见一法存无见,大似浮云遮日面.
不知一法守空知,还如太空生闪电.
此之知见瞥然兴,错认何曽觧方便.
汝当一念自知非,自已灵光常显现.''
常闻偈已,心意豁然,乃述偈曰;
''无端起知见,著相求菩提.
情存一念悟,宁越惜时迷.
自性觉源本,随照枉迁流.
不入祖师室,茫然趋两头.''
智常－日问师曰;''佛说三乘法,又言最常乘,弟子未解,愿为教授.''
师曰;''汝观自本心,莫着外法相.法无四乘,人心自有等差.见闻转诵是小乘;悟法解义是中乘;依法修行是大乘;万法尽通,万法俱备,一切不染,离诸法相,一无所得,名最上乘.乘是行义,不在口争.汝须自修,莫问吾也.一切时中,自性自如.''常礼谢执侍,终师之世.

续
僧志道,广州南海人也.请益曰.''学人自出家,览[[涅槃经]]十载有余,未明大意,愿和尚垂诲.''
师曰;''汝何处未明?''
曰;''诸行无常,是生灭法.生灭灭已,寂灭为乐.于此疑惑.''
师曰;''汝作么去疑?''
曰;''一切众身皆有二身,谓色身．法身也.色生无常,有生有灭;法身有常,无知无觉.经云,'生灭灭已,寂灭为乐'者,不审何身寂灭?何身受乐?若色身者,色身灭时,四大分散,全然是苦.苦,不可言乐.若法身寂灭,即同草木瓦石,谁当受乐?又法性是生灭之体,五蕴是生灭之用.一体五用,生灭是常,生则从体起用,灭则摄用归体.若听更生,即有情之类,不断不灭;若不听更生,则永归寂灭,同于无情之物.如是,则一切诸法被涅槃之所禁伏,尚不得生,何乐之有?''
师曰;''汝是释子,何习外道断常邪见,而议最上乘法.椐汝所说,即色身外別有法身,离生灭求于寂灭,又推涅槃常乐,言有身受用.斯乃执吝生死,耽着世乐.汝今当知佛为一切迷人,认五蕴和合为自体相,分別一切法为外尘相.好生恶死,念念迁流,不知梦幻虚假,枉受轮回,以常乐涅槃,翻为苦相,终日驰求.佛愍此故,召示涅槃真乐.刹那无有生相,刹那无有灭相,更无生灭可灭,是则寂灭现前,当现前时,亦无现前之量,乃谓常乐,此乐无有受者,亦无不受者,岂有一体五用之名?何况更言涅槃禁伏诸法,令永不生.斯乃谤佛毀法／听吾偈曰;;
无上大涅槃,圆明常寂照.
凡愚谓之死,外道执为断.
诸求二乘人,自以为无作.
尽属情所计,六十二见本.
妄立虚假名,何为真实义?
惟有过量人,通达无取舍.
以知五蕴法,及以蕴中我.

外现众色相,一一音声相.
平等如梦幻,不起凡圣见.
不作涅槃解.＝边三际断.
常应诸根用,而不起用想.
分别一切法,不起分别想.
劫火烧海底,风鼓山相击.
真常寂灭乐,涅槃相如是.
吾今虽言说,令汝舍邪见.
汝勿随言觧,许汝知少分.''
志道闻偈大悟,踊跃作礼而退.

续
行思禅师,生吉州安城刘氏.闻曹溪法席盛化,径來参礼,遂问曰;''当何所务,即不落阶级?''
师曰;''汝曾作什么來?''
曰;''圣谛亦不为.''
师曰;''落何阶级''
曰;''圣谛尚不为,何阶级之有｜''
师深器之,令思首众,一日,师谓曰;''汝当分化－方,无令断绝.''
思既得法,遂回吉州青原山,弘法绍化,谥弘济禅师.

续
怀让禅师,金州杜氏子也.初谒嵩山安国师,安发之曹溪参叩.让至礼拜.
师曰;''什处來?''
曰;''嵩山''
师曰;''什么物,恁么來?''
曰;''说似一物即不中.''
师曰;''还可修正否?''
曰;''修证即不无,污染即不得.''
师曰;''只此不污染,诸佛之所护念,汝即如是,吾亦如是,西天般若多罗识足下出一马驹踏杀天下人,应在汝心,不须速说.''
让豁然契会,遂执侍左右一十五载,日臻玄奥.后往南岳,大阐禅宗,敇益大慧禅师.

续
永嘉玄觉禅师,温州戴氏子,少习经论,精天台止观法门,因看[[维摩经]],发明心地.偶师弟子玄策相访,与其剧谈,出言暗合诸祖.策云;''仁者得法师谁?''曰''我听方等经论,各有师承,后于[[维摩经]]悟佛心宗,未有证明者.''策云;''威音王已前即得,威音王已后,无师自悟,尽是天然外道.''曰;''愿仁者为我证据.''策云;''我言轻,曹溪有六祖大师,四方云集,并是受法者,若去,则与偕行.''
觉遂同策來参,绕师三匝,振锡而立.师曰;''夫沙门者,具三千威仪,八万细行,大德自何方而來,生大我慢?''觉曰;''生死亊大,无常迅速.''师日;''何不体取无生,了无速乎?''曰;''体即无生,了本无速.''师曰;''如是,如是.''玄觉方具威仪礼拜,须臾吿辞.师曰;''返太速乎?''曰;''本自非动,岂有速耶?''师曰''谁知非动?''曰;''仁者自生分别.''师曰;''汝甚得无生之意.''曰;''无生岂有意耶?''师曰;''无意,谁当分别?''曰''分別亦非意.''师曰;''善哉,少留一宿.''时谓''一宿觉''.后著[[证道歌]]盛行于世.谥曰无相大师,时称为真觉焉.