时,祖师居曹溪宝林,神秀大师在荆南玉泉寺,于两宗盛化,人偕称南能北秀,故有南北＝宗顿渐之分,而学者莫知宗趣.师谓众曰;''法本一宗,人有南北.法即一种,恐有迟痴.何名顿渐?法无顿渐,人有利钝,故名顿渐.''
然秀之徒众,往往谩南宗祖师;''不识一字,有何所长?''秀曰;''他得无师之智,深悟上乘,吾不如也.且吾师五祖,亲传衣法,岂徒然哉?吾恨不能近去亲近,虚受国恩.汝等诸人毋滞于此,可往曹溪参决.''一日,命门人志诚曰;''汝聪明多智,可为吾到曹溪听法.若有所闻,尽心记取,还为吾说.''

续
志诚禀命至曹溪,随众参请,不言來处.时袓师告众曰;''今有盗法之人,潜在此会.''志诚即出礼拜,具陈其亊.师曰;''汝从玉泉來,应是细作.''对曰;''不是.''师曰;''何得不是?''对曰;''未说即是,说了不是.''师曰;''汝师若为示众?''对曰;''常指诲大众,住心覌净,长坐不卧.''师曰;''住心观净,是病非禅.常坐拘身,于理何益?听吾偈曰;
生來坐不卧,死去卧不坐.
一具臭骨头,何为立功课.''
志诚再拜曰;''弟子在秀大师处,学道九年,不得契悟.今和尚一说便契本心.弟子生死亊大,和尚大慈,更为教示.''师曰;''吾闻汝师教示学人戒定慧法,未审汝师说戒定慧行相如何,与吾说看.''诚曰;''秀大师说,诸恶莫作名为戒,诸善奉行名为慧,自净其意名为定.彼说如此,未审和尚以何法诲人?''师曰;''吾若言有法与人,即为狂汝.但且随方觧缚,假名三昧,如汝师所说戒定慧,实不可思议.吾所见戒定慧又別.''志诚曰;''戒定慧只合一种,如何更别?''师曰;''汝师戒定慧接大乘人,吾戒定慧接最上乘人.悟觧不同,见有迟疾.汝听吾说,与彼同否?吾所说法,不离自性.离体说法,名为相说,自性常迷.须知一切万法,皆从自性起用,是真戒定慧法.听吾偈曰;
心地无非自性戒,
心地无痴自性慧,
心地无乱自性定,
不增不减自金刚,
身去身來本三昧.''
诚闻偈,诲谢,乃呈一偈曰;
''五蕴幻身,幻何究竟.
回趣真如,法还不净.''
师然之,复语诚曰;''汝师戒定慧,劝小根智人,吾戒定慧,劝大根智人.若悟自性,亦不立菩提涅槃,亦不立解脱知见,无一法可得,方能建立万法.若解此意,亦名佛身,亦名菩提涅槃,亦名解脱知见.见性之人,立亦得,不立亦得,去來自由,无滞无碍.应用随作,应语随答,普见化身,不离自性,即得自在神通,游戏三昧,是名见性.''志诚再拜启师曰;''如何是不立义?''师说;''自性无非,无痴,无乱.念念股若观照,常离法相,自由自在.纵横尽得,有何可立?自性自悟,顿悟顿修,亦无渐次,所以不立一切法.诸法寂灭,有何次第?''志诚礼拜,愿为执侍,朝夕不懈.

续
僧志彻,江西人,本姓张,名行昌,少任侠.自南北分化,二宗主虽无彼我,而徒侣竟起爱憎.时北宗门人,自立秀师为第六祖.,而恶祖师传衣为天下闻,乃嘱行昌來刺师.,师心通,预知其事,即置金十两于座间.时夜暮,行昌入祖室,将欲加害.师舒颈就之.行昌挥刃再三,悉无所损.师曰;''正剑不邪,邪剑不正,只负汝金,不负汝命.''行昌惊仆.久而方苏,求哀悔过,即愿出家.师遂与金,言;''汝且去,恐徒众翻害于汝.汝可他曰易形而來,吾当慑受.''行昌禀旨宵遁.后投僧家,具戒精进.
一日,忆师之言,远來礼觐.师日;''吾久念汝,汝何來晚?''曰;''昨蒙和尚舍罪,今虽出家苦行,终难报德,其惟传法度生乎?弟子常览[[涅般经]],未晓常无常义,乞和尚慈悲,略为解说.''师曰;''无常者,即佛性也;有常者,即一切善恶诸法分别心也.''曰;''和常所说,大违经文.''师曰;''吾传佛心印,安敢违于佛经?''曰;''经说佛性是常,和尚却言无尚.善恶诸法乃至菩提心,皆是无常,和尚却言是常.此即相违,令学人转加疑惑.''师曰;''[[涅槃经]]吾昔听尼无尽藏诵读一遍,便为讲说,无一字一义不合经文.乃至为汝,终无二说.''
曰;''学人识量浅昧,愿和尚委曲开示.''师曰;''汝知否,佛性若常,更说什么善恶诸法,乃至穷劫,无有一人发菩提心者.故吾说无常.即物物皆有自性,宠爱生死,而真常性有不遍之处,故吾说常者,正是佛说真无常义.佛比为凡夫,外道,执于邪常,渚二乘人,于常计无常,共成八倒,故于涅槃了义教中,破彼侷见,而显说真常,真乐,真我,真净.汝今依言背义,以断灭无常及确定死常,而错解佛之圆妙最后微言.纵览千遍,有何所益?''
行昌忽然大悟,乃说偈曰;
因守无常心,佛说有常性.
不知方便者,犹春池拾砾.
我今不施功,佛性而现前.
非师相授与,我亦无所得.''
师日;''汝今彻也,宜名志彻''彻礼谢而退.

续
有－童子名衶会,襄阳高氏子.年十三,自玉泉来参礼.师曰;''知识远來艰辛,还将得本來否?若有本则合识主,试说看.''会曰;''以无主为本,见即是主.''师曰;''这沙弥争合其次语?''会乃问曰;''和尚坐禅还见不见?''师以杖打三下云;''吾打汝痛不痛?''对曰;''亦痛亦不痛.''师曰;''吾亦见亦不见.''神会问;''如何是亦见亦不见?''师云;''吾之所见,常见自心过愆,不见他人是非好恶,是以亦见亦不见.汝言亦痛亦不痛如何?汝若不痛,同其朩石;若痛,则同凡夫,即起恚恨.汝向前见不见是二边,痛不痛是生灭.汝自性且不见,,敢尔异人,''
神会礼拜悔谢.师又曰;''汝若心迷不见,问善知识觅路;汝若心悟,即自见性,依法修行.汝自迷不见心,却來问吾见与不见.吾见自知,岂代汝迷?汝若自见,亦不代吾迷,何不自知自见,乃问君见与不见?''神会再礼百余拜,求谢过愆,服勤给侍,不离左右.
一曰,师告众曰;''吾有－物,无头无尾,无名元字,无背无面,诸人还认识否?''祌会出曰;''是诸佛之本源,神会之佛性,''师曰;''向汝道;无名无字,汝喚作本源,佛性,汝向去把茅盖头,也只成个知解宗徒.''祖师灭后,会入京洛,大弘曹溪顿教,著[[显宗记]],盛行于世.
师见渚宗难问,咸起恶心,多集座下,愍而谓曰;''学道之人,一切善念恶念,应当尽除,无名可名,名于自性.无二之牲,名实性.于实性上建立一切教门,言下便须自见.''诸人闻说,总皆作礼,请亊为师.