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楼主  发表于: 2013-10-31 11:22

1 天玉经

第三章  審諸家釋義辨别真僞
第一節  審釋義
一、《内傳》上
原文:
江東一卦從來吉,八神四個一。江西二卦排龍位,八神四個二。
南北八神共一卦,端的應無差。
二十四龍管三卦,莫與時師話。忽然知得便通仙,代代鼓骈阗。
《四庫》釋
古以天卦爲東卦,地卦爲西卦。楊公養老看雌雄以二十四龍分爲三卦,江東一卦,江西一卦,震兌始交,共一父母。江南江北一卦,水火既濟共一父母。四經五行,以二十四位列爲四龍。一龍六位,亦分三卦,而東西南北之四方始定。天卦地卦皆準于此。東卦自寅至丙止,爲江東一卦。收貪巨武三吉砂水。其曰八神四個一者,言自寅至丙八位是八神,而寅辰丙乙四個在一龍也。書以醜艮辰巽未坤戌乾爲八神,而此以支幹維具謂之神,泥書說不得其解。
江西八龍,申庚酉辛戍乾亥壬爲第二卦,收貪巨武三吉砂水,而八神之中,甲戍壬辛四神具在二卦。
江南午丁未坤,江北子癸醜艮,八神。共爲一卦,逢貪巨武砂水應局,查驗富貴一毫不差。
青囊序雲:江南龍來江北望,江西龍去望江東。南北相望者,火歸艮,水歸坤也。東西相望者,木歸乾,金歸巽也。
二十四龍不出三卦二父母,坎離震兌四生四旺,乾坤艮巽四生四墓,而南北東西陰陽會合之情盡于此矣。
吳公發揮曰:上古以寅卯辰列東,巳午未布南,申酉戍,置西,亥子醜奠北,惟取十二支以布四方者,蓋方以象地,則法河圖,乃東西南北之正位也。後複加乾艮坤巽於四隅,取十幹除戊巳爲中土,以甲乙輔東震,丙丁輔南離,庚辛輔西兌,壬癸輔北坎。蓋圓以象天,則法洛書,而東西南北四維始定。以二十四位折爲江東江北約爲三卦,合爲二父母者,取五行八卦,從合、從生、從墓、從類之義。寅甲卯乙辰巽巳丙其爲江東卦者,巽位東南以木而從乎木類也。申庚酉辛戍乾亥壬共爲江西卦者,乾位西北以金而從乎金類也午丁未坤,壬癸醜艮共爲一卦者,午丁屬火逢未坤而衰,亦從午丁而屬火。壬癸爲水逢醜艮而衰,亦從子癸而屬水也。東西南北雖各殊途,然乾坤老亢艮巽不雜震兌妙始交之初,故東西合爲一父母,坎離交媾,水火既濟,故南北合爲一父母。凡三卦各從本生父母,收貪巨武吉星,是爲大玄空。
《地理大全》釋
江東者,言左旋陽龍,自東至西團團轉也,屬陽。曰:一卦八神,乙丙、辛壬、丁庚、癸甲八位也。且三合五行,二十四位,每位隔八相生也。四個者,水火星木墓辰戌醜未。四處也。此四處龍皆屬陽,生旺墓随陽而轉,故曰:八神四個一,一,陽也。
江西者,即右旋陰龍,自西至東逆排龍位,乙丙、辛壬、丁庚、癸甲皆屬陰,曰二卦,水火金木墓辰戌醜未,四處也。此右旋龍皆屬陰,生旺墓随陰而轉,故曰:八神四個二。二,陰也。
又恐後人源于東西,不知南北之左旋右旋,八神之同東西一概而論,故又結一語曰共一卦,言一般無差。卦字,包山向水而言也。
二十四龍不出己上三語,故曰三卦。坎離震兌四生,四旺,乾坤艮巽四生四墓,而南北東西陰陽會合之情,盡如此矣。
台灣崇福堂黃學吉增注:
楊公妙用止有一法,更無二門,此及反複其詞以授曾公者也。江北江東江西,曾序巳下注腳。但南北東西應有四卦,而此雲三卦者,緣玄空大五行,八卦排來止有三卦故也。
江東一卦者,卦起于西,所謂江西龍去望江東,故曰江東也。八神即八卦之中經四位而起父母,故曰八神四個。言八卦之中曆四位也。一者,此一卦隻管一卦之事,不能兼通他卦也。
江西一卦者,卦起于東反而言之,所謂江東龍去望江西亦可,故曰江西也。亦于八卦之中經四位而起父母,故曰八神四個。二者,此一卦,隻得兼管二卦之用,而不能全收三卦也。此非時之不能,天卦之不能也。如此坎至巽乃第四位,巽至兌亦第四位,八卦之中,各經四卦,故曰八神四個也。
南北八神者,乃江北一卦。所謂江南龍來江北望也。不雲四者,此卦突然自起,不經位數與東西兩卦不同也。八神共一卦者,此卦包含三卦,總該八神,又非八神,四個二之比也。夫東西南北四卦。有一卦止得一卦之用者,有一卦兼得二卦之用者,有一卦盡得三卦之用者,此謂玄空大卦之秘寶藏,非真傳正授,不能洞悉其妙,亦非時師所能知也。然三元之作用,及三般卦起父母之用法,細義詳見于講義中。
《地理正宗》蔣大鴻注:玉尺經内傳,即《青囊奧語》挨星五行,玄空大卦之理,楊公妙用止有一法,更無二門,此乃反複其詞以授曾公安者也。江南江北江東江西,曾序已先下注腳矣!但南北東西應有四卦,而此雲三卦者,緣玄空五行八卦排來止有三卦故也。江東一卦者,卦起于西,所謂江西龍來望江東,故曰江東也。八神即八卦之中經四位而起父母,故曰八神四個,言八神之中曆四位也。一者,此一卦隻管一卦之事,不能兼通他卦也,江西一卦者,起于江東,反而言之即謂江東龍去望江西亦可,故曰江西也。亦于八卦之中經四位而起父母,故日八神四個二者。此一卦兼管二卦之事,而不能全收三卦也,比如坎至巽乃第四位,巽至兌亦第四泣,八卦之中各經四位,故曰八神四個也,南北八神者,乃江北一卦,所謂江南龍來江北望也,不雲四個者,此卦突然自起,不經位數,與東西兩卦不同也,八神共一卦者,此卦包含三卦,總該八神,又非八神四個二之恍也,夫此東西南北三卦,有一卦止得一卦之用者,有一卦盡得三卦之用者,此謂玄空大卦秘密寶藏,非真傳正授,斷不能洞悉其妙者也。
二十四龍,本是八卦,而八卦又分爲三卦,此玄空之秘,必須口授,方能洞悉。若俗注,丙本南離,而反屬東卦。壬本北坎,而反屬西卦。牽強支離,悖理之極,且雲四個一者,寅辰丙乙四個在一龍。四個二者,申戌壬辛四個在二龍,又屬無謂矣。
天地東西南北皆對待之名,所謂陰陽交媾,玄空大卦之妙用也。此節方将山與水對一言,略指一班,洩漏春光矣:非分天卦于江東,分山水相對于地卦也。若以辭書意,分别支離,而同癡人說夢矣。卦有卦之父母,爻有爻之父母,皆陰陽交媾之妙理。此節前後,指卦爻而言。一卦之“中”爲父母,卦前卦後偏帝兩路即爲子媳,若不仔細審案,忌于父母之胎元不真,而陰陽有差錯矣。
作者按:
一、《四庫全書》錄本,釋江東八神爲寅、甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙。江西八神爲申、庚、酉、辛、戍、乾、亥、壬。南北八神爲午、丁、未、坤、子、癸、醜、艮。是不恰當的,因爲東卦雜有已丙二火。西卦雜有子癸水,寅辰丙乙和申戌壬辛均屬四經五行,釋爲四個一和四個二也不合邏輯。
《大全輯要》所釋乙丙,辛壬、丁庚、癸甲是龍水交會的四局而非八神。四個一的一釋爲陽,其中有四非陽。
《青囊奧語》和《天玉經》同爲郭璞《葬書·原著》的實踐綱領。都是“乘生氣”的“乘”法。
此段已規定了“二十四龍管三卦”,即二十四山向分作三卦,東卦八山(八神)西卦八山(八神),南北共爲八山(八神)。東卦八神屬木,應該是醜、艮、寅、甲、卯、乙、辰、巽、八山。
西卦八神屬金,應該是未、坤、申、庚、酉、辛、戌、乾、八山。
南卦四神屬火,應該是已、丙、午、丁、四山。
北卦四神屬水,應該是亥、壬、子、癸、四山,
東卦爲一卦,西卦爲二卦,南北共爲三卦。
原文:天卦江東掌上尋,知了值千金地畫八卦誰能會,山與水相對。
《四庫》釋:
天卦者,古東卦前兼後也,自子癸醜艮寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戍乾亥壬,以地支從天幹,故曰天卦,名曰挨星五行。從掌上分陰陽順逆,起生死旺墓排九星以定水神吉兇。天卦即天幹,以地支從天幹,水之用也,是爲四經之祖。
吳公曰:天卦本自東卦來,故曰江東掌上尋。
地卦者,古西卦後兼前也,自壬子癸醜艮寅甲卯乙辰巽。巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戍乾亥,以天幹從地支,故曰地卦,名曰雙山三合五行,亦無人能會,此五行陰陽順逆生死之訣。
地卦,即地支,以天幹從地支,山與水相對之用也,是爲三合之祖。
吳公曰:上文以天卦從向,論水神旺墓。此節以地卦從龍,論山水生死,二卦體用上兼收,故曰相對。三合之法,原是十二支盤,乾甲丁屬亥卯未,内盤亥卯未,即外盤之乾甲丁也。若乾有一半屬戌,隻後半截屬亥,則前位屬戌火,不得爲木,後劉伯溫等以辛屬陰金,墓神辰,壬屬陽水,墓神辰等法,用外盤座幾得之,僅用内盤前一半,不幾錯耶。
《大全》釋:天卦者,地支從天幹,即挨星五行,前兼後也。從掌上分陰陽順逆,起生起死旺墓,排九星以定水神吉兇,水之用也。江東者,言陽,而陰可例矣。
地卦者,天幹從地支,即三合五行,後兼前也。爲三合五行之祖,誰能會此,即陰陽生死之訣,此蓋山與水相對之用也。故吳公雲上文天卦從向,語水神旺墓,此地卦從龍,論山水生死,二卦體用相兼,故曰相對,隻此二語,作用了然,此言盡之矣。蓋水從天上來,故曰天卦,龍從地下眠,故曰地卦。
作者按:上節是說明中國羅盤的二十四山,十二支氣,和七十二龍,主要的說明七十二龍納音五行,即挨星。
本節說的是天盤(縫針)和地盤(正針)的龍(山)水交會問題。
《四庫》和《大全》所釋:“天幹從地支,地支從天幹”,都是錯誤的。楊盤隻有地盤和天盤,中間的人盤(中針)是宋代賴文俊所創。天地人三盤,都是幹維輔地支十二氣。地盤是一個幹維輔二支,如壬幹,右半輔亥,左半輔子。乾維,右半輔戌,左半輔亥。人盤和天盤,一個幹維是輔一支。地盤的子宮,在人盤是“子癸”雙山,癸輔子氣,在天盤是壬子雙山,壬幹輔子氣。天卦,是指天盤。掌上尋,是說翻卦,即循十二支氣宮。江東,是說明循十二支宮由江西至江東,即順循十二宮。
地畫八卦,是指地盤八卦二十四山。山與水對,即龍與随龍水對,總的文意是天盤順循十二宮納水,地盤格龍乘氣。甲庚丙壬爲龍,乙辛丁癸爲水,丙與乙交。壬與辛交,庚與丁交,甲與癸交,龍水交會,共路兩神,同歸于墓,即乙丙交而趨戌,辛壬會而聚辰,鬥牛納丁庚之氣,全羊收癸甲之靈。
原文:父母陰陽仔細尋,前後相兼定,前後相兼兩路看,分定兩邊安。
《四庫》釋:此一節論天地之本源
父母不同,而陰陽之異,前後相兼,而有左右之分。吳公曰:東西卦陰陽父母不同途,如子癸、醜艮、寅甲、卯乙、辰巽、巳丙、午丁、未坤、申庚、酉辛、戍乾、亥壬,前兼後爲東卦,即天卦也。如壬子、癸醜、艮寅、甲卯、乙辰、巽己、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌、乾亥、後兼前爲西卦即地卦也。東西二卦各分陰陽順逆之不同,而一則關于向首,一則系乘龍家,其作用亦有兩邊之異。
《大全》釋:此節論天地之本源,父母不同而有陰陽之異,而後相兼而有左右之分。
黃注:卦有卦之父母,爻有爻之父母,皆言陰陽交媾之錄理,此節前後指卦爻而言,一卦之中爲父母卦,前卦後旁偏兩路,即爲子媳,若不仔細審察,恐於父母胎元不真,有陰陽有差誤矣。
蔣注:《地理正宗》無此節。
作者按:此節說明挨星定穴,地盤和天盤前後相兼的關系。
父母,夫婦,陰陽,共路兩神龍水交會,要仔細尋找前後相兼定坐穴。
前兼,順時鍾方向爲前原,逆時鍾方向爲後兼。兼前是壬艮子,子兼癸,癸并醜。兼後是壬兼亥,亥兼乾,乾兼戌。地盤格龍乘氣是前兼。即順行。天盤納水是後兼,逆行,如前兼是壬艮子,後兼是壬兼亥。前要是子兼癸,後兼是子壬。前兼與後兼,順行與逆行就是。
原文:卦内(龍行)八卦不出位,代代人尊貴,向水流歸一路行,到處有聲明。龍行出卦無官貴,不用費心力,隻把天醫福德裝,未解見榮光。
《四庫》釋:前言二十四龍隻是八龍管三卦,三八二十四也。此則備言三卦山向,若水自官旺來朝流歸本卦父母而行,則富貴聲名顯揚天下。如無本卦官旺砂水應局,則不必勞心以求官貴。世俗以小流年翻卦,尋貪爲生氣巨爲天醫,爲福德,以要官貴。豈能見榮顯哉,誤矣。
《大全》釋:不出位,言龍向水同歸一路,八幹左右順逆,管定二十四也。若五行不出一卦,龍向并收一路,此全局也,代代有尊貴。若水自官旺來,朝流歸本卦父母而行,則富貴聲名顯揚天下。如無本卦官旺砂水應局,則不必勞心以求官貴,世俗以小遊年翻卦,尋貪爲生氣,巨爲天醫,武爲福德,以要官貴,豈能見顯榮哉?悟矣,金木水火陰陽左右,總在八神之内,則向水歸一路矣。
黃注:八卦之内有三卦,在三卦之内則爲不出卦,而吉。三卦之外,即爲出卦,而兇。向須卦内之向,水須卦内之水,二者皆歸本卦之内則全美矣。
蔣注:八卦之内有三卦,在三卦之内則爲不出卦而吉,三卦之外,即爲出卦而兇。向須卦内之向,水須卦内之水,二者皆歸本卦則金美矣。天醫即巨門,福德即武曲,此乃一行所造小遊所卦例,以涵挨星之真者也。盆謂世人誤認卦例爲九星五行,必有不能獲福也。
作者按:後八卦即,八神,是四局龍水交會,一路兩神,即龍神和水神,四局共爲八神。
龍神和水神,必須共卦,是謂不出卦,也即是向定穴爲經,立向爲緯,什麽穴,即什麽向或稱龍同水共卦合趨墓庫,就是向同水流,必主代代人尊貴,到處有名聲。
龍行出卦不僅是主兇無官貴,而且爲陽差傷夫。雖然能合卦倒風水的天醫或福德吉星,也未見榮光。
原文:倒排父母蔭龍位,山向同流水,十二陰陽一路排,總是卦中來。
《四庫》釋:前言天卦地卦此則備言龍向共一父母合向卦水朝歸龍卦爲倒排父母
金在西而生于巳墓于辰水在東而生于亥墓于戌南北水火無不皆然此則倒排陰龍之說也
吳公曰二十四位陰陽各半天卦從陽轉地卦從陰旋天卦從陽轉者分十二陽位順推五行地卦從陰旋者分十二陰位逆排九星其吉兇不出天地二卦之中。
《大全》釋:合向水朝流歸龍位爲倒排父母,此節上文之義,二十四陰陽各半,天卦從陽轉,地卦從陰轉。天卦從陽轉者,分十二陽位順排五行。地卦從陰旋者,分十二陰位逆排九星,其吉兇不出天地二卦之中。
黃注:倒排父母即颠倒颠逆行之義,陰陽交媾皆倒排之法,山向與水神必須倒排以定陰陽十二陰陽即偌二十四山之理言雖有二十四位陰陽總不脫八卦爲父母也父母即八卦九星也。
蔣注:倒排父母,即颠倒颠,逆行之義。陰陽交媾皆倒排之法,山向與水神必須倒排以定陰陽,十二陰陽即備二十四山之理,方雖有二十四位陰陽,總不脫八卦爲父母也。父母,即八卦九星也。
作者按:《四庫》所釋不通,吳澄也是亂釋,五行有什麽順排逆排?黃蔣所注,以八卦九星爲父母,請問八卦九星如何倒排?
十二陰陽和貪狼九星,是楊筠松從長安到贛州後,授徒傳術初期的風水法,可證《天玉經》爲首創挨星法時所撰。
原文:關天關地定雌雄,富貴此中逢。翻天倒地對不同,秘密在玄空。
《四庫》釋:承上關天關地者,左則右關陰陽二局也。陽從左旋順行爲雄,陰從右轉逆行爲雌,以地卦倒加天卦随流神陰陽順逆起九星爲翻天倒地,玄中更玄空中又空名玄空。八卦至若丙丁乙酉屬火之類名玄空小五行。先師以之究小路爲收山出殺之用。
關天關地者辰戍醜未也。翻天倒地者,陰陽生死也。餘介石曰:世人誤以玄空小五行加向上論水神生死,何水土獨占十二向生死,豈可一例而推之哉?其如未知先師玄空之妙用何也?
李寶湖曰丙丁乙酉原屬火等語,乃玄空五行。此古人步水論生克量山論雙金之法也。楊公雲:用此步水與量山言足徵矣。今人未得其音,設爲水法,遂執四火向,生於寅。四金向生於巳,四木向生于亥,四土八水共十二向,具生于申。羅經二十四字水土巳去一半矣。法果驗乎?不驗乎?可想見矣。蓋水法當以雙山連珠爲的,其法員神不滞,位位有長生,山山有玄空,彼此不相假借。其法玄之又玄,必口傳始得真訣,非聰明才辯之豈可臆度也。
《大全》釋:左關右關,陰陽二局也。陽從左旋順行爲雄,陰從右轉,逆行爲雌,随流神陰陽順逆起生旺爲翻天倒地。此玄中更玄,空中又空,名玄空大卦。餘介石曰:世人悟以小玄空五行加向上論水神生死,則羅經二十四字,水上已去一半,法可驗乎?不驗乎?蓋水法以雙山連珠爲的,其法員神不滞,位位有長生,山山有玄竅,彼此不相假借,其理玄之又玄。關天關地者,辰戌醜未也。翻天倒地者,陰陽生死也。
黃注:雌雄交媾之妙乃天地之關竅,知真關竅以後交媾可定也。江南龍來江北望,江西龍去望江東。此爲翻天倒地。
蔣注:雌雄交媾之妙,乃天地之關竅,知真關竅,以後交媾可定也。江南龍來江北望,江西龍去望江東,此爲翻天倒地已詳(青囊奧語)之中。
作者按:《四庫》和《大全》二者所釋同途,“陽從左旋,陰從右施”是對的,其餘則牽強爲之論說。
黃、蔣所釋:亦同一轍,何謂“真關竅”?如何定交媾?真是信口開河。
作者按:關天,是指天盤的運用即消砂納水。關地,是指地盤的運用,即用七十二龍格龍乘氣。分别龍陽水陰,一路兩神同歸于墓,是謂“定雌雄”。翻天倒地,是指兩神出卦,即龍神與水神不同卦。
原文:三陽水口盡源流,富貴永無休。三陽六秀二神當,立見入廟堂。
《四庫》釋:以下十八句以水中小貴格言之。三陽者,貪巨武也。六秀者,艮丙巽辛兌丁也。二神者,凡一卦首尾二神也。言三陽水朝流歸墓地收盡源頭水,富貴萬代無休。若三陽水符六秀之位入局,不出本卦二神之外,立見居於廟廊之上。
《大全》釋:以下十八句以水中小貴格言之三陽者貪巨武也六秀者艮丙巽辛兌丁也二神者凡一卦首尾二神也言三陽水朝流歸墓地妝盡源頭水富貴萬代無休若三陽水符六秀之位入局不出本卦二神之外立見居於廟廊之上。
黃注:三陽者,即丙午丁也。是提出丙午丁三字,爲此一例也。天玉經與青囊經既重挨星生旺,而此節提出三陽,别有深意。非筆舌所能道也六秀者本卦之二爻故曰二神天玉以卦之父母爲三吉以卦之子息爲六秀。
蔣注:三陽者,即丙午丁也。是指出丙午丁三字,爲此一例也。《天玉經》與《青囊經》既重挨星生旺,而此節提出三陽别有深意,非筆舌所能道也。六秀者,本卦之二爻,故曰二神。天玉以卦之父母爲三吉,以卦之子媳爲六秀。
作者按:崇福堂本和《地理正宗》本“三陽水口”改爲“三陽水向”。
三陽水口,指的是龍水交會,龍屬陽,水屬陰,龍爲夫爲雄,水爲婦爲雌,以夫婦陰陽交會所趨的順行的,屬夫的雄的,即龍的墓絕胎三陽水口。
擇者所指“貪巨武”是卦例的三吉,“丙午丁”爲離卦的三山,均非水口。六秀并非納甲的艮丙巽辛兌丁,尤雲“本卦的三爻,”根本是風馬牛不相關。而且對風水,對《周易》都是毫無義理,說實質一點,對風水太外行。
原文:水到禦街官便至,神童狀元出。印授若然居水口,禦街近台輔。
《四庫》釋:乾坤艮巽一名玉街一名禦街。上二句言水上玉街,謂玉街水自官旺方來朝,主出神童狀元。下二句言水出玉街謂玉街,水自四墓方位流出,主爵位台鼎
《大全》釋:
乾坤艮巽一名玉街,一名禦街。上二句言水上玉街,謂玉街水從官旺方來朝,主出神童狀元。下二句言水出玉街,謂玉街水自四墓方位流出,主爵位台鼎。
黃注:禦街指來水,印授言羅星,鼓角紅旆皆是形象而言美砂之名。既有相當之勢非出神童狀元之大格之也哉。
原文:咚咚鼓角随流水,豔豔紅旆貴。
《四庫》釋:
山家大五行長生前一位爲鼓角後二位爲紅旆有水朝砂秀,主出顯官。承上玉禦水外又有此水以起下文
《大全輯要》釋:同上
崇福堂姜注:鼓角,乃言水聲。水既有曲折有羅星塞于水口,氣聚于内,左右之砂,又有旗鼓,相當之勢,實爲大貴之地也。
作者按:《崇福堂錄本》較其它版本多“水法至美從如此,羅星寒水口。”二句。
在郭楊胡新法小明堂放三神水,乾坤艮溪是大神位。幾水出大神,稱爲上禦街,此節原文意所說的是穴前明堂水口,“水到禦街”,的禦街,就是說水口。“印授居水口”,就是說水口砂形似印授。《天玉經》據李三素老師所稱爲“羅經解之祖”,因而其内容應爲叙述理氣。“印授居水口”,是形法,與《天經經》内容不符合,所擇皆非。尤以三元“地理”的黃學吉擇“印授言羅星”印授與羅星都是水口砂的形法,根本對風水是外行的。未句“羅星塞水口”,就明白說明了水口砂外有似羅星的墩,塞水口,必須在水口砂以外,在内者不稱爲羅星,仍稱水口砂或稱捍門。
原文:上按三才并六建,排定陰陽算。下按玉輩杆門流,龍去要回頭。
《四庫》釋:三才即三陽貪巨武也,六建天地人财鬼祿也,五行逆行衰位也,癸艮乙木衰位,乙丁火衰位,丁坤辛金衰位,辛癸水衰位,一名捍門水,宜澤于衰方,故曰下按。一曰子寅辰乾丙乙,子爲捍門,寅爲旗鼓,辰爲華表,乾爲印緩,丙爲玉街,乙爲玉曰,六建此名六宿,非六建也。龍去回頭者,言水流或出卦外,必回頭歸本卦父母爲美。
吳公曰:五行以長生爲天建,乃陰陽化育之氣。沐冠爲地建,乃陰陽脫授之氣。臨官爲人建,乃陰陽中和之氣。帝旺爲财建,乃陰陽威極之氣。死墓絕爲鬼建,乃陰陽凝結之氣。胎養爲祿建,乃陰陽剝複之氣。故來宜自祿天人建來。朝流财鬼入墓。遠本卦父母,方合全格。
《大全》釋:同上
蔣注:三才,即三吉。六建,即六秀。此節上二句論方位,故須排定陰陽。下二句論形勢,玉輩捍門皆去水,須翻身兜抱,謂之龍去要回頭也。
作者按:《四庫》和《大全》愧爲江西之法。六建,即六秀,釋爲天地人才鬼祿,也隻有五建。尤以玉輩和捍門均系水口山形,竟釋爲“五行逆行衰位”,所述衰位也不懂,水局衰位癸醜,火局在一丁未,金局在辛戌,木局在乙辰。連風水術常識都沒有。
三才,郭楊風水是指生冠旺三宮,六秀爲生旺冠臨胎養六宮。
原文:六建分明号六龍,名姓達天聰。正山正向流支上,寡夭遭刑杖。
《四庫》釋:此承上文水上排龍,由天健來朝流财鬼入墓,主姓名達于天朝。若正神龍作支向,見正神水,必主刑獄寡夭之禍。
《大全》釋文與《四庫》相同,(以下從略)
黃釋:六建是也。然卦之山向,在四隅卦中,則用本卦支神之六建。在四正卦之中,又當用本卦幹神之六建,若卦取正山正向,而水又流他卦之支上,是陰差陽錯,而必有寡夭刑杖之憂矣。舉四正卦,而四隅卦不辯自明矣。此以他下專辨幹支零正陰陽純雜,毫厘千裏之微也。
蔣注:下二句緊接上二句,而言水之取六建是也。然卦之山向,在四隅卦中,則用本卦支神之六建。在四正卦之中,又當用本卦于神之六建,若卦取正山正向,而水又流他卦之支上,是陰差陽錯,而必有寡夭刑杖之憂矣。舉四正卦,而四隅卦不辯自明矣。此節以下專辨幹支零正陰陽純雜,毫厘千裏之微也。
作者按:原文有“正山正向流支上”句,說明不懂天盤雙山,因爲天盤雙山,是一于維輔一支,如壬子雙山,壬幹是輔子氣,即是壬也是子,沒有幹維和地支的區别。
原文:六建分明号六龍是四經五行添加的文句,釋注者,釋意不對原文。
原文:向要回山是父母,水流回向首。水若上山父母同,定見出三公。
《四庫》釋:此以四經天卦言如亥龍作丙向爲向回山東共一父母也見丁水去合墓庫爲水流回向若見巽丙水來合陰水局流戊乾歸庫遠本父母曰上山亦同父母主出三公之貴發福綿遠
《大全輯要本》釋:同上
《崇福堂本》無此四句。
作者按:原文不通“水若上山”水是不可能上山的是三元“地理”的上山下水的理論,絕非《天玉經》原文。
原文:共路兩神爲夫婦,認取真神路。仙人秘密定陰陽,便是真龍岡。
《四庫本》釋:此以三合地卦,言雙山三合五行,以支爲陽爲夫,以幹爲陰爲婦,幹支同行夫婦共路,如壬子坤申乙辰爲水神,即夫婦共路。
吳公曰:雙山幹從支神分五行者,乃陰從陽婦從夫之義。但以正神爲主,如寅午戌陽火神,艮丙辛陰火神随之。申子辰陽水神,坤壬乙陰水神随之。亥卯未陽木神乾甲丁陰木神随之也。
《大全輯要本》釋:同上
《崇福堂本》姜注:共路兩神即一幹一支也。一幹一支皆可爲夫婦,然有真夫婦有假夫婦之别,真夫婦爲正龍,假夫婦非正龍矣。例如巽巳爲真夫婦,丙午亦爲真夫婦。若丙午亦爲真夫婦則巳丙則不得爲真夫婦矣。餘例仿此。
作者按:《四庫》釋爲:三合地卦言雙山三合五行,地卦一有十二等氣而沒有雙山三合五行。共路兩神也非幹與支的問題。所謂“共路兩神”指的是龍神和水神。甲庚丙壬爲龍神乙辛丁癸爲水神,乙與丙交,辛與壬交,丁與庚交,癸與甲交,即火水金木四局的龍水交會,夫婦交會,陰陽交會,并非天盤的雙山,如壬子雙山,癸醜雙山艮雙山……。亦非坤申壬子,乙辰水局的生旺墓爲雙山夫婦共路。
陰陽二字看零正,坐向須知病。若遇正神正位裝,撥水入零堂。零堂正向須知好,認取來山腦。水上排龍點位裝,積粟萬餘倉。
《四庫本》釋:此又以雙山三合,言陰陽十二支正神屬陽,八千四維零神屬陰。立向不可不知支神,不可作正向,必發水入于中正向,亦要審來龍是何五行入首,以消納之。
吳公曰:朱雀源于生氣,派于未盛,朝于大旺,澤于将衰,流于囚謝,即水上排龍也。
《大全輯要本》釋:同上
姜和蔣注:《青囊經》及《天玉經》以卦内生旺之位爲正神,以出卦衰敗之位爲零神,故陰陽交媾全在零正兩字。零正若不明,生旺必有病矣。若知其故,而正神裝在向上爲生入,而零神裝在水上爲克入,則零堂正向豈不兼收其妙乎。零堂正向水神既妙未必與坐向相合,又當認取。如果來山又與坐向同在卦内,則來脈又合,非但一向之旺氣而巳,惟水亦然。蓋山有來山之腦,而水亦有來水之源,水龍即是山龍,亦須節節排去點位裝,成果能步步零神,則水之來脈與水之入口同一氣,山之坐向與山之來脈同一氣,斯零正二途無間雜,山水既得,可爲大地無疑,豈非積粟甚言萬餘倉之巨富也。
作者按:釋者對其所謂正神零神亦無定論,有以幹維爲正,支神爲零,有以什麽生旺之氣爲正,衰敗之氣爲零,此節爲三元“地理”的正神上山零神下水,的理論。
原文:正神百步始成龍,水短便遭兇。零神不問長何短,吉兇不同斷。
《四庫》釋:言正神行水,合官旺源流遠大,主大貴顯,在田澗必百步之遠始吉,短則帶煞。零神行水,則不拘源流遠近,惟以五行生旺休墓論吉兇。若折水自正神出者,必招橫禍,不可不慎。
正神上山零神下水,山上龍神不下水,水底龍神不上山,而此言正神行水吉,恐百步成龍,擇自山言,非水也,姑存之。
《大全輯要本》釋:同上
黃注:此承上文而言,正神正位裝,向之固吉。然向中來氣,須深遠悠長,而後成龍。若然短淺,則氣不聚,難言緻福。至于水上則不然,一遇正神,雖一節二節其煞應矣。其零神之長短,又與正神有異。如使零神裝在水短亦吉。若零神裝在向,雖短亦兇。是零神之吉兇在水向之分,而無關于長短也。至于零正兩神,乃随元運而行,非确定而不易之位也。
蔣注:此承上文而言,向固吉矣,然其向中來氣須深遠攸長而後成龍若然短淺,則氣不聚難以緻福。至于水則不然,一遇正神,雖一節二節,其然立應矣,其零神之長短,又與正神有點使零神而在水,雖短亦吉。若零神而在向,雖短亦兇。是零神之吉兇在水向之分而不系手長短也。
作者按:原文“正神百步始成龍”“水短遭兇”文意不通。
父母排來到子媳,須去認生克。水上排龍照位分,兄弟更子孫。
《四庫本》釋:此以四經折水言,乾金爲父,坤木爲母,艮水爲兄弟,巽火爲子媳,須認五行論生克,排水路公位,以分禍福。水上二句,則自艮水至巽火言。
吳公曰折水宜幹卦生山則吉,克山則兇。
《大全輯要本》釋:同上
《崇福堂本》姜注:此亦承上文排龍而言,卦之中氣爲父母,卦之二爻爲子媳。而本宮他卦之父母爲兄弟。上二句言山上排龍,下二句爲水上排龍。山上排龍從父母非到子媳,總是一卦,則卦氣純矣。然須認其卦之生克。若得卦之生氣,則純乎吉。若得卦之克氣,則純乎兇。豈可以其卦之純一遂謂吉哉。山上排龍來脈一路,大都隻在一卦之内。至于水上排龍則不然,水有一路來者,亦有兩三路來者,故須照位分開,不能拘一卦之父母,隻要旁來之水,亦在父母一氣之卦,謂之兄弟,兄弟之卦内又有子孫。(參照二十一至二十二頁颠倒圖),雖非一父母,總是一家骨肉,來路雖多,不害其爲吉也。其兇者,反是。餘仿此。
作者按:《天玉經》爲楊所著,根本不講卦爻,此節爲三元“地理”所增。
原文:二十四山分兩路,認取五行主。龍中交戰水中裝,便是正龍傷。前面若無兇交破,莫斷爲兇禍。
《四庫本》釋:此又以天地玄空三卦交論而分公位,則專以天卦四經爲主,言二十四位分陰陽順逆以别吉兇。必究天地玄空三卦,是何五行主之以定禍福于中。又忌正神水路互相交戰,前面無兇交破者,謂如水路不值祿破康文兇位,文兇路者,不可遽作兇斷。如在兇位交戰,看在何公位,若在子寅辰宮,禍及長子。
吳公曰:子午卯酉辰戌醜未八路相見交互,定主刑傷。子午見辰戍,損男人。辰戌見醜未,損陰人。卯酉見辰戌爲陰陽不交,主公訟小口之災。寅申巳亥四水與子午卯酉戰主刑傷。
《大全輯要本》釋:同上
黃蔣注:此一節專舉卦之差錯者。而言兩路者,陰陽生死也。二十四山,每山皆有兩路,非分開二十四山歸兩路也。兩路之中須認取五行之所主。五行所主貴在清純則吉。若龍中所主之氣,既不清純而吉兇交戰矣。但能以水之清純者救之,庶龍氣遇水制伏而交戰之兇威可殺,奈何又将龍中交戰之卦裝入水中,則生氣之雜出者,不能謂福,而死氣之雜出者,适足爲禍,如是正龍有受其傷者乎。
來水源頭,若無兇星交破,則氣猶兩平。雖不緻福,亦未可斷爲兇禍。且兇星之應,亦有公位之分,吉兇雙到之局,隻看某房受著,便於此房斷其有禍。不受著者,亦不應也。非如純兇不雜之水,房房受其殃禍之比故其終尤當仔細認縱由雲。
作者按:此節原文不通,“龍中交戰水中裝”龍如何交戰?水中裝什麽?釋注者,信口開河,爲園其說,如吳澄說:“子午卯酉,辰戌醜未八路相見交互”此八路如何可能相見交互?
先定來山後定向,聯珠不相放。須知細覓五行縱,富貴結全龍。
《四庫本》釋:此論雙山三合立向,如亥乾龍立甲卯丁未向。庚酉龍,立巽已癸醜向,名聯珠三合。必須審龍向二家五行,合生官旺砂水應局歸庫,則知富貴結于全局矣。
《大全輯要本》釋:同上
《崇福堂本》姜黃注:此節單謂,山上龍神而言《青囊經》及《天玉經》,原以來山所受之氣,與向上所受之氣,分爲兩局。又非截然兩路,故雲聯珠不相放。此不可約略求之者也。須當細覓縱迹。若是富貴悠久之地,必然來山是此卦,而向首亦是此卦,一氣清純,方得謂之全龍吳。
作者按:先定來山,是先格入首龍。後定向,是根據所格入首龍挨星,然後定向。聯珠不相放,是夫婦共路,玄竅共卦。覓五行縱,即是覓挨星。
《四庫》《大全》所釋“以雙山三合立向”是錯誤的。立向用地盤,地盤是沒有雙山三合的。
姜黃所注:未山所受之氣,與向上所受氣,根本不會相同。釋注者根不懂風水。
五行若然翻值向,百年子孫旺。陰陽配合亦同論,富貴此中尋。
《四庫本》釋:吳公曰:以龍家五行翻值生官旺位立向,不拘方位陰陽純庇,隻要流神合度,則生方旺人丁,官旺主富貴,若五行有陽配合立向,亦不拘淨陰淨陽死套。
餘介石曰:古人以陰巽龍扡壬向者,取辛金配壬水,曰配亥龍作寅向者,取寅與亥合,曰合賴公雲,胎沐養生官旺墓不須更論陰陽庇者是也。
《大全輯要本》釋:同上
黃注:此亦上二句,論山與龍神,下二句論水裏龍神。五行翻值向者,五行之旺氣值向也。翻,即翻天倒地的翻。言生旺氣翻從向上生入也。山管人丁,故雲百年子孫旺,而富貴亦在其中矣。陰陽配合,水來配合也。亦與向上六元同論。但用法有殊,龍與向皆以旺爲旺山,與水以衰爲旺水管财祿。故雲富貴此中尋。而子孫亦在其中矣。
作者按:三元地理,後加“玄空大卦五行秘,楊公不輕洩”。
原文欠通,無論任何山向,都各有各的五行,而坐山五行與向上五行是不相同的,坐山五行決不可以翻直向上五行。
吳澄曰:也不對,生官旺是方位,不是五行,各家五行,都有它自己的生官旺方位。
黃蔣所注亦謬誤,山與龍有什麽分别,山就是龍。山脈就是龍脈。水裏更沒有龍神。
東西父母三般卦,算值千金伝。二十四路出高官,绯紫入長安。父母不是未爲好,無官隻富豪。
原文:父母不是未爲好,無官則富豪玄空大卦五行秘,楊公不輕洩。
黃注:若非父母,而但乘爻神之子息生旺,則氣淺薄,僅可豪富而已,然玄空大卦五行之中,有此三般卦訣,特不能洩其奧。
作者按:此節《四庫錄本》沒有,僅《崇福堂本》有此四句。《地理正宗》蔣注本也隻有上二句,而無下二句,顯示爲三元“地理”者所添加的,而且是蔣大鴻先添加,而黃學吉
赖贞通
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沙发  发表于: 2014-06-01 18:12

谁对谁错无可考啊