0 助传曹老师知部第二十六篇；；要知道中医与佛学的道理

第二十六篇：          要知道中医与佛学的道理                                             自古中医为五术（“山、医、命、相、卜）之一。是以《易经》为基础逐步形成的一套治疗疾病的体系，也可称为学问及技术。“医易同源”一词，即说明了中医与五术关系的演变轨迹。在 3000多年前的殷商甲骨文中，中国已经有关于医疗卫生以及十多种疾病的记载。周代已经使用望、闻、问、切等诊病方法和药物、针灸、手术等治疗方法。秦汉时期，形成了《黄帝内经》这样具有系统理论的著作。此书是现存最早的一部中医理论性经典著作。但是绝对是在春秋时期已经形成。 中医学理论体系的特点是整体观和辨证论治。这是公认的，特别强调的是，辨证论治是中医学所独有的，是中医认识疾病和治疗疾病的基本原则，是中医学对疾病的一种特殊的研究和处理方法。中医学理论体系的另一个特点为整体观，中医学把人看成为一个整体，认为人与自然环境、心理、社会因素密切相关。人的正常心理状态，有赖于人体阴阳的平衡和“天人相应”，协调一致，这种有序的状态就是“健康”的标志。一旦平衡遭到破坏，就会产生病理变化而出现疾病。中医的治疗正是从调整人体整体阴阳平衡而确立原则的。所以《灵枢·岁露论》明确云及“人与地相参也，与日月相应也”。《素问·宝命全形论》曰“人以天地之气生，四时之法成”。由此说明，人体的生理健康是受宇宙运动规律而影响的，而宇宙规律是通过“天文地理人事”在不同时空向人传递信息的，但是其中信息有好也有坏。通俗地说，人体好比一台电视机，“天文地理人事”好比信号，当电视机与信号源不协调时，中医就起到了调节信号的作用。此外，中医学临床实践的特点也有许多不同于其他医学的地方，如从体表推知内部病理变化；对症状、体征进行综合辨证分析，“四诊合参”；因人、因地、因时制宜，强调地域不同，人们的体质、发病规律亦不同。强调治“人”，以人为本，随症施治以及运用多种多样的独特的治疗手段，来达到治疗疾病的目的。 中医学不同于其他医学之处是将阴阳五行学说运用于医学领域，使阴阳五行的哲理概念和医学的具体内容相结合，并使其成为中医学的指导思想，提出了脏腑、经络、运气和辨证施治等理论。辨证方法既兼顾了人体生理病理矛盾的普遍性、复杂性，又重视了矛盾的特殊性和它的转化规律，运用于辨证施治的实践中，易把握疾病的本质。可以说中医是用精气学说、阴阳学说和五行学说，来具体解释生命的秘密的。 清代名医徐大椿在其《用药如用兵论》中指出“是故兵之设也以除暴，不得已而后兴；药之设也以攻疾，亦不得已而后用，其道同也。故病之为患也,小者耗精，大者伤命，隐然一敌国也，以草木偏性，攻脏腑之偏胜，必能知彼知己，多方以制之，而后无丧身损命之忧。”要求医生必须识证识药, 用兵只有周密部署才能取得胜利。中药组方也要周密筹划，方能愈疾。中医师处方的水平往往主要表现在此。中医处方之神妙，亦于此处可见一斑。 例如中医素有不能“闭门留寇”，要使“邪有出路”之言。就像一个贼人进入室内，我们是把他关在屋里与其搏斗好呢，还是把他赶出去好呢？若在屋里打，贼人会拼命反抗，那屋里的家什等物亦会遭殃，所谓的投鼠忌器是也，即使把贼人打晕或打死了，家里也难免被弄得破烂不堪。如果打开门窗，给贼人留一条出路，一经打斗，贼人夺路而逃，家里也就安宁了。这是每个中医师临床上必须注意的问题之一。试观当今有许多呼吸道疾病的病例，有不少是经西医抗生素治疗效果欠佳而转入中医来治疗的。抗生素犹如双刃剑，在杀灭细菌的同时，也使人体正气受到不同程度的损害。这与闭门留寇有何区别呢？而中医通过驱邪外出，清解里热，灵活用药，既达到药到病除之效，又没有耗伤正气之忧。孰优孰劣，一目了然。 《千金方·大医精诚》言：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，……皆如至亲之想。”又云：“老君曰：人行阳德，人自报之；人行阴恶，鬼神害之。寻此二途，阴阳报施岂诬也哉。所以医人不得恃己所长，专心经略财物，但作救苦之心，于冥运道中，自感多福者耳。”这不仅仅是从道德角度讲医德的问题，而是从因果这一更高的层面去讲德的问题了。自从学习了老师五浊行愿人所著《中国佛学理论全集》中的大乘佛法以后，这些疑问都迎刃而解。佛法讲“相由心生”、“缘生缘灭”，物质是由因缘（因素）聚合而成，分散则灭，皆是虚幻，而所有世间幻变皆因内心意念而起。故疾病形成，亦是诸多因素聚合而成，疾病痊愈亦是因缘之体现，且意识和身体互相影响，都不出佛法的范围。后来有幸向老师学习易学，且在医学上亦得老师提携指点，虽略知皮毛，却有茅塞顿开之感，而使末学在医理上又明白了很多。众所周知，《黄帝内经》提及五脏，而五脏里面藏有五藏（宝藏），比如心藏神、肝藏魂、脾藏意、肺藏魄、肾藏志，也就是佛家讲的“五智”。若达“五智”，便知宇宙规律的修行之道，自会五脏润和而六腑清宁，而得《素问·上古天真论》所说的“寿敝天地，无有终时，此其道生”的脱离六道轮回的长生不老之身。 不懂的人认为通过西医技术而令现代人健康长寿，岂不知《道藏》、佛经、《圣经》等记载过去有上千、万岁寿命的人，那他们是如何看病的呢？在西医形成之前，古人又是怎么看病的呢？古人过去就是遵照佛经、《易经》、《黄帝内经》所记载的方法，达到益寿延年、祛病强身的目的。所以古人比我们现代人聪明，但是现代人为什么没有过去古人寿命长呢？通过《黄帝内经》得知，“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年”。又云“上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生（也就是道家的长生，佛家的脱离六道轮回之人）。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人（也就是道家的大罗金仙，佛家讲的在轮回中度众的菩萨）。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间。无恚嗔之心，行不欲离於世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，內无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数（此指人世间懂得圣贤之理却不会修道之人，虽不懂修道，但不去做恶事，故可长寿）。其次有贤人者，法则天地，像似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分別四时，将从上古合同于道（此指人世间虽有修行之术，但不明护法之道的人，虽不能证得护法功德，但是修行之术如法，故也可长寿），亦可使益寿。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也”。《佛说十二游经》、《妙法莲花经·马明菩萨品》提及上古之人，寿命甚长，但是因不善之业导致一代比一代寿短。 佛祖在《修行道地经》云及：“古昔良医造结经文。……调牛岐伯医徊扁鹊。如是等辈悉疗身病。复有其医主治耳目。名曰眼眴动摇和斗铃鸣。……复有疮医治疗诸疮。”《增一阿含经》卷三十云“三百六十骨，在此人身中。古佛之所演，我今亦说之。筋有五百枚，脉数亦如是。虫有八万中，九万九千毛”。由此可以看出，古时医学早有分科，且我国古代关于岐伯和扁鹊都有载。经中明确言及，岐伯何等厉害，然只能疗身病，佛法之大乘陀罗尼却能疗诸心、身病也，而心与身互相影响。所以，医药和佛法圆融使用才是究竟啊！佛在《佛说医喻经》云：“如世良医，知病识药，有其四种，若具足者，得名医王。何等为四？一者识知某病应用某药，二者知病所起随起用药，三者已生诸病治令病出，四者断除病源令后不生。”由此可以看出，在古代确有“良医”和“医王”。此外，佛经还提及药师佛、药上菩萨和药王菩萨，然都是导归大乘神咒。 在中医脉学中有一种脉象称为动脉，动脉主惊，临床遇动脉一般都为有邪侵体，也即邪病。其祸害绝不次于实病，然中医药大多无法对治这种邪病。但是佛经明确提及此种病不是邪灵侵害，便是债主讨债，并讲解了对治的方法。也就是《内经》所言的“正气内存，邪不可干”也。佛在《法句譬喻经》明确开示：“有病不治为一横死，治而不慎为二横死，娇恣自用不达逆顺为三横死。如此病者非日月、天地、先人、君父所能除遣，当以明道随时安济。一者四大寒热当需医药，二者众邪恶鬼当须经戒（修行）。”由此得知单凭医生无法治疗横死及被恶邪所摄之病也。另外《华严经》、《分别善恶所起经》等多部佛经提及，因前世杀生而导致的疾病，更是医生所无法救治的。故《摩诃止观》卷八又云“若杀罪之业，是肝眼病。饮酒罪业，是心口病。淫罪业是肾耳病。妄语罪业是脾舌病。若盗罪业，是肺鼻病。毁五戒业(五善)，则有五藏五根病起，业谢乃差(业消可愈)。”因此《素问·气交变大论篇》云及：“善。所谓精光之论，大圣之业，宣明大道，通于无穷，究于无极也”。由此得知中医养生是标，而修道才是本也。也就是说中医师不但要懂得治病之道，更要精学修行之术。所以《素问·刺法论篇》明确云及“刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也。故要修养和神也，道贵长存……”也就是说无论是治病还是养生，唯有通过修真（修行）才能圆满，方达自利化他之彼岸，如此才是明人明医也。所以《灵枢·逆顺肥瘦篇》云“人之为道者，上合于天，下合于地，中合于人事，必有明法，以起度数”。可惜后人忽略《黄帝内经》之言而埋没上古养生之道也。所以本篇尾又云：“窘乎哉！圣人之为道也，明于日月，微于毫厘，其非夫子（岐伯），孰能道之也”。 现在，很多人患的癌症、脑出血、精神分裂症、艾滋病等等中西医治不了的慢性病，其实都是佛法中讲的“因果病”。所以《文殊法宝藏陀罗尼经》提及很多病医术是无法治疗的，唯有配合行善积德加上持咒，方能病愈。可能有人不信，然不管是否相信，都是真实存在的。佛经有明确记载，大乘神咒确有此威力，然必须如理如法去做才会体现佛法之力量。任何事物都会以其各自的形式存在，空气你看见了吗？然谁都能感受到它的存在。因果病发作虽看不见，但你能感到难受和痛苦，这就是它存在的方式。 祝由科（或称咒禁）为唐代太医署一种符咒治病的方法，也有相传是上古巫医之法。总之是针对医药无效的患者。但是《素问·移精变气论篇》第二段提及“对于古人用针石（药）无法治疗的可用祝由方法治疗”。而当今之人逆四时规律，用祝由方法治疗也无效也。祝由不外乎符咒与气功之法，在佛经被论为不究竟之法。看古今许多气功师、丹道家、武术家等患病者甚多，事实说明佛经所言是对的。所以佛法被奉为“大医王”法。所以敬请回归“大医王”法。《黄帝内经》字字道机，可惜后人学而不化，无法利己益众也。所以《黄帝内经》叹云：“道者，圣人行之，愚者佩之”。且末学蒙老师指点，学以致用，在临床中用药师灌顶神咒加持药物后，让患者服用，往往能起到事半功倍、明显提高疗效的作用。后来，老师又传授我神医耆婆曾经修持过的“大胜金毘罗童子降天魔术妙神咒”之妙用，效果更佳，用佛咒加持药物尚且如此显效，何况自己持咒呢？佛法真实不虚，由此略见一斑。 又比如《素问·脏气法时论》有治肝病的基本方法云：“肝病者，用辛补之，用酸泻之。”众所周知，“辛”为西、为阴、为肺、为气。而“酸”为东、为阳、为肝。因肝气不平，所以要用肺气来调整。除了肺气来协助外，肝也要用“酸”来自救而泻之也。风水上要求东方有山，西方有水吉，与中医理论完全吻合。凡是得肝病的，住宅或阴宅等长住的地方，其环境皆是东方有水（低洼、厕所等）。这种现象单通过医药治疗效果就不会明显。肝代表怒，而怒即是嗔，而嗔是三毒之一，加上嗔心（业障）、风水凶格（报障），病气缠身（罪障），还有服药期间不配合治疗而单靠药物（惑障），岂能好也？所以《素问·汤液醪醴论》云：“针石，道也，精神不进，志意不治，故病不可愈。病（患者）为本，工（医生）为标，标本不得，邪气不服，此之谓也。”《素问·标本传论》又云：“知标本者，万举万当，不知标本，是谓妄行。” 《素问·灵兰秘典论》云及“心”为君，为神明。《素问·六节藏象论》又云“心者，生之本，神（智慧）之变也”。是故《素问·五运行大论篇》也云“天地之动静，神明为之纪……，道生智、玄生神”等等，无不透露修道之秘。纵观历史上大成医者如扁鹊、张仲景、华陀、王叔和、葛洪、巢元方、孙思邈、王焘、李勣、李时珍、叶天士等无不是修道之士，即使在他们的著作中亦透露修行之迹也，也因此被奉为“神医”。然当今中医有几人懂得五行、修道之术呢？又有几人能闻入《素问·上古天真论》暗示的“上古真人者，提挈天地，把握阴阳……，独立守神，故能寿敝天地，无有终时，此其道生”的出轮回之道呢？ 是故佛祖在传授《佛说大安般守意经》、《佛说禅行三十七品经》、《禅行法想经》、《修行道地经》、《道地经》、《小道地经》、《法观经》《身观经》、《佛说内身观章经》、《禅秘要法经》、《坐禅三昧经》、《禅法要解》、《思惟略要法》、《达磨多罗禅经》、《五门禅病要法经》等几十部小乘病论、治论、息论、观论、坐禅……后，又在《治禅病秘要法》中导归传授“既能调和善治四大增损，亦治心内四百四十种病，四百四十种脉所起境界(病毒)，九十八种性欲、种子，也治业障犯戒诸恶，且善治七十二种病忧恼”的光明王陀罗尼。并在《三种悉地破地狱转业障出三界秘密陀罗经》传授保护五脏六腑的五字陀罗尼，同时还在《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》传授“治病净五脏六腑三焦”的陀罗尼。同时还在《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》传授治疗八万四千种病的大悲陀罗尼。当然其他佛经还有更好的消业除障灭罪的陀罗尼法。 除此《佛说婆罗门避死经》、《佛说奈女只域因缘经》、《佛说奈女耆婆经》、《佛说温室洗浴众僧经》、《佛说胞胎经》、《佛说治身经》、《佛说活意经》、《迦叶仙人说医女人经》、《正法念处经》、《佛说咒时气病经》、《三种悉地破地狱转业障出三界秘密陀罗尼经》、《最胜金光明经》、《医喻经》、《增一阿含经》、《四分律》、《五分律》、《十诵律》、《摩诃僧只律》、《摩诃止观》、《小止观》、《大智度论》卷十和卷十八、《法句经》、《佛说菩萨藏经》、《梵网经·菩萨戒》、《佛说像法决疑经》、《长阿含经》卷十的《大缘方便经》、《佛说长阿含经》卷六、《大般涅槃经》卷十二和卷十八、《瑜伽师地论》卷三和卷十五、《大方广佛华严经》卷十一、卷十四、卷六十六、《佛说父母恩重难报经》、《大宝积经》、《正法念处经》等涉及医学和养生之道的就有四百余部佛经。 略观历史上把佛学与中医结合著述、救死扶伤的如：汉代有仰道人、安士高、李修、崔文若。晋代的图澄大师，善神咒、巧医术，且被石勒、石虎拜为国师。法调大师住常山寺，精通医术，颇有盛名。诃罗揭大师于晋武大康九年，洛阳城瘟疫流行，亡人不断，经大师救治的十有九愈。另有名医支法存、于法开、僧深、道邃等。梁代有陶弘景。北齐有道丰。西蜀有道广。隋朝有那连提耶舍大师、法进。唐代有孙思邈、义净、鉴真、蔺道人、智垲、法喜、道舜、道积、智严、僧彻，僧伽、法藏、法朗、神智、智广，且卢伽阿逸多大师常年研药，被唐高宗封为怀化大将军等。宋代有施护、法贤、继洪、医善、若水、宝月、洪蕴（广利）、智缘、鉴清、真济、真应、大智、善正，尤其法坚（广济）大师医术闻名天下。辽代有回鹘。元代的拳衡大师被赐号“忠顺药师”，封为“五省采药使”。《隋书》记载，六朝时印度僧人传入中国的医籍有十五种。后由中国僧人撰写的医籍有十五种。尤其是明代佛家僧人著述医籍40部，居士著350部，居士名医多达50余人。如李中梓、汪机、王肯堂、丁福保、程林、喻昌、程国彭、化外大师、心越大师、独立大师（包括他的日本徒弟池田正直）、陆元葬等，包括李时珍著的《本草纲目》中亦有很多僧迹。清代有朱明昌、叶天士、周学霆、喻昌等。近代有陆渊雷、李才干等。尤其是《佛说奈女只域因缘经》、《四分律》卷三十九详细记载，3000 年前，一位叫耆婆的名医，不但精通四诊、中药，而且已得透视之术，且已经通过麻醉的方法为人们做手术了。当然，耆婆亦是佛法修行者。由此得知,佛法不但包含出世的解脱法，同时也包含中医之法，名医耆婆便是最好证明。同时佛经中不乏甪咒加持中药的依据，也由此说明对于病者来说咒药并行方是良策，缺一不可也。不过一定要谨防打着“中医、佛医、道医、易医”等旗号的社会败类诈骗钱财也。 另外历史上有神僧、居士通过神咒为众人疗疾的记载屡见不鲜。现如今我的老师五浊行愿人通道术、精易理、识堪舆、善神咒……，曾经运用佛咒治愈甚多无明之疾。上至佛医王下至医生无不愿患者安康，但是对于业障深重之人，单靠用咒加持食物（药物）和医生开的药方就不会称心如意了。除非在大限降临之前精进配合“忏悔、积德、修行”，方可药到病除。 学医的人皆知在左右脑之间有一个沟通和联结两侧大脑的结构名为“脑胼体”，又叫“伏藏脑”。只有打开“伏藏脑”中的能量（智慧）才能成为真人矣，也就是佛经处处用咒力打开“伏藏”之真实写真也。只有先打开脑中“伏藏”，才能打开佛经等古籍中的“伏藏”也。“伏藏”一开，五脏变五藏，而六腑变六感，由感变觉，也就是佛经提及的“能觉神也”，最终达到五蕴皆空，证六度，灭七识而得道也。《孙子兵法·谋攻篇》曰：“是故百战百胜，非善之善者也，不战而屈人之兵，善之善者也”。用药如用兵,尚不能做到“百战百胜”,但不药而愈人之病,则更是难中之难也。然则,不药愈病,亦有其术，曰:养生，曰合于道，曰大乘佛法（神咒）也。 因本人每天的门诊患者较多，所以大部分时间都是在紧张的工作中，而没有多余的时间与大家进行电、信交流，敬请谅解。