主题 : 释首愚：中医诊疗与佛法修证之论述

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阿难

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楼主发表于: 2016-12-30 17:10

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释首愚：中医诊疗与佛法修证之论述

十方杂志（二〇一五年九月出刊第三十三卷·第十二期）

一、初习中医理论之缘起
二〇一四年三月十四日，余由山东烟台主持准提禅七圆满返台，晚上子时（十一点）入准提禅关中，得老友谢福枝居士专心护关。
其间，黄文涛医师安排三月二十九日专程由上海抵台为余作经络推拿保健，有助闭关期间色身得予少障碍，期能加速闭关成效，特别感谢黄医师仁医仁心之慈悲关护。
余珍惜此殊胜因缘，特将朱壁修老师所撰之中医经络按摩讲义仔细研读摘录，以备做为请教黄医师之参究题材。
黄医师由三月三十一日起至四月七日止共八日，每日上午九十分钟之按摩时间，恰是向黄医师请教学习最佳机缘，也是立体教学，方便将按摩在身上的经络走向，明记在内心中。黄医师总是不厌其烦，细细分析讲解，护关老友谢总亦是把握机会随时向黄医师请教问题。
黄医师四月八日离台返回上海后，余立即着手整理参究十二经络之走向循环，共绘制完成六种图表，在绘制过程中，发现人体生命共三大系统在身体左右手足日以继夜在循环中，随即完成“生命三大系统与十二脏腑、经络之相关联及其功能”之论述，兹将论述与六种图表附录于第二节及第四节，可对照之。

二、生命三大系统与心、五脏六腑之相关联及其功能
（一）神资生——心、小肠、膀胱、肾。依心气饮食而产生造血、排尿、排汗、性生殖之系统。
1、心：元神董事长，乃心念、正、邪、善、恶之总领航者。三大系统从足走腹之肾经（经小肠）、肝经（经三焦）、脾经（经大肠），皆汇入心脏（心包）与心，再由心脏汇入肺经（经肺部）、心经、心包经，继续从胸走手，进入大肠经、小肠经、三焦经，此总领航之头衔，真实不虚也。
2、小肠：依附心念之指令吸收营养造血，品质好坏依习性心念而定。
3、肾：水质管理，精华者成精液、卵子、津液、血液，一般者成尿水、汗水排出。肾与心、小肠、膀胱互通气息，形成循环系统。
4、膀胱：依附肾经储存水分与排放。
（二）精滋养——心包、三焦、胆、肝。乃督造、协造营养等输送全身之系统。
1、心包：等于总经理，执行心之指令。心念正邪善恶直接影响督造输送营养之品质。
2、三焦：将整体水分、养分、血液，分成不同渠道输送全身。

3、肝、胆：肝、胆是心包、三焦之协造营养机能。肝制造胆汁储存于胆囊，输胆汁流入小肠可化毒制造营养，如逆流至胃部，伤胃至烈。胆、肝衔接心包、三焦形成循环系统。
（三）气化物——肺、大肠、胃、脾，乃呼吸及食物吸收消化、排便、排下风之系统。

1、肺：等同副总经理，依心念、正邪、善恶产生顺逆二气，直接影响食物吸收、消化、排泄之关键。
2、大肠：心念影响肺脏呼吸之顺逆，亦波及大肠排泄之顺畅与否，呈现不同颜色及固体、半固体、液体、便秘等种种现象。
3、胃、脾：肺脏顺逆二气亦直接影响胃机能对食物之吸收及脾机能之运作。胃主初步消化食物，脾主运输和精微转化食物等功能。胃、脾衔接肺、大肠，形成循环系统。
三、心、五脏六腑与十二经络之异同
五脏含心脏（心包）、肝脏、肾脏、肺脏、脾脏等谓之五脏。何谓脏？脏者藏也，皆为实体，五脏属阴，因实体而阴也，五脏可酝酿身体所需之机能。
六腑含胃、胆、大肠、小肠、三焦、膀胱等谓之六腑。何谓腑？腑者府也，皆属中空，可纳食物、分解物、养分、水分、排泄物等，具有容纳、分解、输送、排放等功能。
经络者乃气血运行之通道，有运行气血、养分至全身之功能。上下传导输送称之为经，旁通旁送之支流，称之为络。
五脏六腑皆有其定点定位，传道输送皆由十二经上下循环导送之，由络脉旁通串联，传导输送至全身末梢处。因此，脏腑与经络之有其不同处，当分别清楚。
五脏即五阴，六腑为六阳，合为十一；而十二经络由手三阴、手三阳，足三阴、足三阳，六阴六阳合成十二经络。五脏六腑之十一，十二经络之十二，云和对不上？照说应六脏对六腑，互为表里才合理，何以如此？乃遗漏形而上之首领一心，前第二节已述说，可参阅之，如此乃全合理化。
至于心脏是否就是心，此处应精思入微，参究分辨明了，不至于偏差，心与心脏之间应是非一非二，既不是一，也不是二，此处容易混淆含糊，此乃心物一元之境，佛学称之为色（物）空（心）不二，非一非异，心与心脏互为依存衬托，所以将心喻为元神董事长，心脏（心包）喻为总经理，当可体会之。
五、佛法解脱痛苦烦恼与中医诊疗之异同
华严经云：“若人欲了之，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”，唯识论亦云：“三界唯心，万法唯识”。佛学理论明确告知，众生之病，皆因心病起，心病还得心药医，因此，佛教各宗各派之修证，解脱痛苦皆从心地下手，此乃上乘自疗法。中医典籍难经云：“望而知之谓之神”，此望乃天眼通或多种神通之境界，疗病于神不知鬼不觉，古代神医如华佗、扁鹊，皆有此修为，此乃上乘诊疗，佛教般若慧观，更是超越之。
又云：“闻而谓之谓之圣”，此闻乃对医学博学多闻，且具真知灼见，如经验丰富高明之经络推拿师，看得准、拿得稳，一出手即具疗效，不需问诊把脉针灸汤药，此乃中乘诊疗。
又云：“问而知之谓之工，切而知之谓之巧”，从问诊把脉谓之工巧，再施以针灸汤药，谓之下乘诊疗。
楞严经云：“生因识有，灭从色除”，中下根器修行人，无法达到上乘自疗法，虽然知道“生因识有”，但必须“灭从色除”，有病时仍需配合中西医之诊疗，此所以菩萨道必须学五明，五明之中第四明，即医方明。

六、佛法六根圆通修证与十二脏腑、经络之相关联
1、眼根圆通修证：从视觉神经着手，主通胆经、肝经，次通心包经、三焦经，傍通其他经络。

2、耳根圆通修证：从听觉神经着手，主通肾经、膀胱经，次通心经、小肠经，傍通其他经络。
3、鼻根圆通修证：从嗅觉神经着手，主通肺经、大肠经，次通胃经、脾经，傍通其他经络。
4、舌根圆通修证：从味觉神经着手，主通胃经、脾经，次通肺经、大肠经，傍通其他经络。
5、身根圆通修证：从触觉神经着手，主通心包经、三焦经，次通胆经、肝经，傍通其他经络。

6、意根圆通修证：从法觉分别着手，主通心经、小肠经，次通膀胱经、肾经，傍通其他经络。
楞严经云：“一根既返源，六根成解脱”，此乃说明六根相摄，才是圆通之本，也可说任何一根皆统摄十二脏腑、经络，才是圆通最高境界。

七、准提佛母般若慧观照通十二脏腑、经络

准提佛母般若慧观照通十二经络时，正是般若心经所云：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，此乃无二无别之解脱境界也。

凡夫业障深重，多生累劫积垢甚厚，给医师诊疗，时空限于局部，治疗虽可疏通局部现状病苦，却无法全面根除，业力毕竟由心生心造，唯有从心地下手，以般若正见，慧观慧照，随时随地，全时空之观照，才能全面根除无疑。

准提修法至简至深。简者随时随地都可修行，只要老实持咒，行住坐卧皆可用功；深者随时随地必须与般若慧观对接，方显其功效与受用。

老实持咒虽至简，其涵盖面却至广至深。广者必须启动舌根圆通、鼻根、耳根、眼根、身根、意根连环启动，且是立体全面持运；深者则必须与三般若对接，才不致迷失中心与目标。

老实持咒，以舌根舌尖弹动，形成金刚念诵，金刚乃金刚般若波罗蜜多之简称，此种念诵随时随地地必须与般若慧观对接，堪称金刚念诵，于是在念念分明、念念本空持诵中，含摄戒定慧三无漏学，因此是法至简、至深、至广。

老实持咒有时不用口念，只是默念，此乃意念，又名瑜伽念，意的瑜伽，即是观想，身口意都在瑜伽上。观想舌上有一梵文“”字，与“ ”字相应，即进入文字般若境界，乃下乘瑜伽成就；观想“”字放白光，光明遍及全身，即进入境界般若，乃中乘瑜伽成就；从有相光转为无相光，进入实相般若，乃上乘无上瑜伽成就。

老实持咒不管金刚念诵或瑜伽念法，其基础上皆是舌根圆通之修持。中医称舌属血液循环系统，即与身根之心包经、三焦经相连；念诵一口气，接一口气，即与鼻根呼吸相往来，对接肺经、大肠经；听清楚时即是耳根起作用，对接肾经、膀胱经；观想时与眼根、意根相应，对接胆经、肝经、心经、小肠经；而舌根也在整个修法过程中对接胃经、脾经。以上乃老实持咒与六根圆通及十二脏腑、经络之相关联。

八、人身生命三大系统与佛法修证法报化三身乃同一根源
参究通透生命第一个系统“神资生”，必当证入实相般若，证得毗卢遮那佛清净法身之境界。
修证圆满生命第二个系统“精滋养”，必当证入境界般若，证得卢舍那佛圆满报身之境界。
修证如实转化生命第三个系统“气化物”，必当证入文字般若，证得自性佛千百亿化身，必能说法自在，辩才无碍之境界。
准提法门于修证法报化三身，必须将舌根、眼根之精滋养系统，配合鼻根之气化物系统，融合耳根、意根之神资生系统，将三大系统融入心脉心月轮中之字轮，完全融入于唵字之核心，如此身口意三密相应，精气神三大系统相通，法报化三身必当次第呈现证得，此乃佛法真实不虚也。

九、结语圆满
此次甲午禅关得老友谢福枝居士护关，其行事向来严谨，严谨把关，不让任何人事干扰，让余安心、专心、制心一处办道。又得黄文涛医师中医诊疗学之启发，将医学与佛法修证事理融合于身心，经过五十多天专修参究，身心不断转化，至出关前日下午，喉轮、心脉轮终初步获松开，可惜正面临出关时刻，未能有充分时间继续参究开发，即将前往美东、美西弘法，唯有于弘法旅程中续参之，期望来年关期不受弘法限制，得予全身全意完成未了的修证，祈望上师、三宝、诸佛菩萨加持，得获圆满菩提宿愿。

十方沙门首愚敬撰于甲午年禅关中

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张益

上善若水厚德载物