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玄奘之路 2018-06-19 13:04


第二章 授道 

《瑜伽师地论》提及,“先世集了福德资粮,今生就会事业顺利,财宝丰富。 并能遇到善知识广种真福田,离诸障难精进修行。若先世集了先世资粮,此生就会成就诸根。若先世集了智慧资粮,此生就会聪慧有力,了解善恶之法,随顺教义。若先世集了现法资粮,此生就会成就智慧,具足戒律,无有所惑所疑,记忆力甚强而迅速深解久远佛经胜义。言辞敦肃具大宗叶,为人之大师,形貌端正众所乐见,无病长寿,为国王大臣敬重。若先世作恶,此生就会受种种痛苦、疾病、 短命、贫苦、苦恼、无慧之报”。由此得知,先世所种之因,会影响到来世。既生在五浊恶世就不会有两全其美之果。比如上世广种财布施之因,同时又种杀生之业,那么此生就在得财富丰饶之时,又会得疾病缠身或短命之报。若先世种有法施之因,同时又种偷盗之因,那么此生在具足聪慧之时又得贫穷之报。比如先世种有财施之因,同时又种愚痴之因,那么今生在得愚钝之报的同时而获财富之报。所谓种瓜得瓜,种豆得豆也。因此《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》提及,“若是上上品人宿善根力。福慧具足生时遇者。于大福德转增威势。若是中品于善恶事各减其半。若是下品善根微劣及有宿业。如是之人(下品)生时遇者。 无有福德兼无智慧。不修善业多贪嗔痴。又于此时遇天晦瞑。风雨暴恶电闪晃耀。 雷霆大震雨雹俱下。于中云色或变红赤。斯皆大恶。若于生时遇著此者。其人诸根缺减颜貌丑陋。受身屈曲疮癞庄严。无主无依贫穷微贱。或受戒律违犯不守。 圣贤悲愍伤其坠堕。如是之人于恶增上于善转退。一切吉祥全无少分。于诸修习真言行业。如盲聋人不见不闻。设遇闻见不能生信。如是之事说不可尽。又复如是众生以少福故。或被一切部多及摩多啰等诸恶鬼神。住于身中而作恼乱。复有众生归向三宝奉重贤圣。乃至于佛十地菩萨辟支声闻等处曾种善本。以贪嗔重故不得解脱”。故《佛说四天王经》提及,“众生所做善恶之业犹如五谷种子,种善因得善果,种恶因得恶果也”。试观天下,现世中有很多人非常善良勤奋,却得短命、贫苦、疾病之报。有的人文化不高,却颇具智慧、能力、福报,皆乃因果所致也。可见,福报、智慧比文化学识更重要。  《华严经·十地品》明确云及,“於中杀生之罪,能令众生堕地狱、畜生、 饿鬼。若得生人中得二果报,一者短命,二者多病。”《受十善戒经》云:“尔时世尊告舍利弗,杀生之业在地狱中,虽复受苦此名华报,方生人中多病寿短, 复生四生诸众生中,受种种苦无量无边不可称计。”《佛说分别善恶所起经》云  及:“喜杀生无慈之心,从是得五恶,何等为五?一者寿短。二者多惊怖(恶梦、 官非、意外凶祸)。三者多仇怨(纠纷、打架恶缘)。四者命终以后魂魄太山地狱屠剥,押肠破骨,欲生不得。犯杀罪大者,久久乃出。五者从地狱中出来为人,常当短命。或胎而死(流产),或堕地而死(夭折),或数十日百日而死,年数十百日而死。身体不完(残疾或伤病导致残废),跛蹇秃傴,或盲聋瘖痖,鼽鼻塞壅,或无手足,孔窍不通”。《佛说出家缘经》提及,“杀生业会遭恒被痛害怨怨不息, 人不喜见,多恐怖、多恶梦,多病短命,睡不安稳,狂乱骚动而亡之报”。《佛说罪业应报教化地狱经》提及,“以前世时做为子不孝父母。为臣不忠其君。为君不敬其下。朋友不以其信。乡党不以其齿。朝廷不以其爵。趣为趣作。心意颠倒无有其度。不信三尊。捕杀动物、或烹动物,杀君害师伐国掠民。攻城破坞偷寨过盗。恶业非一。美己恶人。侵陵孤老诬谤贤圣。轻慢尊长欺诳下贱。就会导致从生至老无有儿子孤立独存。少小孤寒无有父母兄弟。为他作使辛苦活命。长大成人横罗殃祸。县官所缚系闭牢狱。无人追饷饥穷困苦无所告及。其形甚丑身体黑如漆。两目复青。头颊俱堆疱面平鼻。两目黄赤牙齿疏缺。口气腥臭矬短痈肿大腹。腰髋脚复缭戾。偻脊匡肋费衣健食。恶疮脓血水肿干痟。疥癞痈疽。种种诸恶集在其身。虽亲附人人不在意。若他作罪横罗其殃。永不见佛。永不闻法。 永不识僧之报”。 《生经》中处处透露,“过去曾被人类杀过的动物,等到它们集体转世为国王、大臣、将士之身时,便用权势、军力以大规模屠杀的方式去复仇”。被杀的  动物尚会转世为人持兵报复,何况被冤杀之人,何有不报仇之理?《杂宝藏经》 提及,“有一力士(将军)曾供养过五百僧众,后在喝醉时不幸被众人以火烧死, 此力士仗生前供僧之福德投生为旷野大力鬼神后,以放大毒气屠杀生前害死他的人们,乃至无辜人也跟着遭殃”。《贤愚经》卷十一就有“前世因逼杀、冤杀、 食杀人之业,而导致冤魂们随缘投生权贵之身寻找宿世仇人以屠杀的方式报仇。 并导致彼此累世都以权贵之身相杀复仇,同时魔道从中做梗,加深彼此仇恨之怨” 的记载。《佛说阿难四事经》也提及,“被人们杀死的动物,会化毒龙、大力太神(神王、鬼王)、鬼神等向国土中人发动盗贼、水灾、火患、毒气疾病等而报复之。 《生经》提及,“昔海中有一龟王息身陆地土层下,被五百商人燃柴烤肉之火烧伤,疼痛难忍的龟王只好下海中翻身导致海水上涨,淹死了商人及携带的牛马六畜。世尊说燃火炊食是三毒炽盛、情欲发兴,犯十恶,堕三恶道之罪”。眼  下,每年会有亿万动物惨死于烧烤、油炸、烹饪的杀戮之中,人们在扩展生存空间的同时也残忍地剥夺了生活在水中、林中、山中、空中等动物的生命。人们都已直接或间接犯下十恶之罪导致怨气遮天。试想,过去商人因伤一龟王就被发水淹死,何况当今害死的何止一个龟王、鱼王、鸟王、蛇王等动物之族类呢?而且  被冤死或逼死的无辜之人更不止一个。《菩萨本行经》提及,“世尊在世讲法时, 有一国常被毒龙下冰雹伤毁五谷导致人们挨饿,后有一婆罗门家族世代用咒降伏毒龙,使五谷丰收,人民欢喜,而被国众供养。后世尊来此国讲法,民众开始信仰佛道,鬼神作善不害此国,风调雨顺,庄稼丰收,便无人再供养此婆罗门家族。 时此婆罗门家族生嗔恨心,埋怨国民忘恩负义,便设食供养僧众,后发下用供养僧众之功德化为毒龙灭其国家之愿。婆罗门家族死后果然化为毒龙疫鬼,发动狂风暴雨、冰雹毁祸庄稼,导致人们挨饿,病者、死者无数。毒龙甚至变为大龙、 大象、罗刹等发射毒气、毒火、冰雹、石头、刀剑来报复世尊,后毒龙被世尊降伏归依正道,再护国土,使庄稼丰收”。试想,因得不到曾有的待遇所集的嗔恨怨气还会化为毒龙去报复民众,何况是被逼杀、冤杀之人,岂有不化毒龙、毒兽、 鬼神、疫鬼等发动水、火、风、空、车、病、毒、药、饥渴、刑戮、病伤灾、 牢狱、降职、破财、婚灾、官非是非。等灾患报复仇人呢?怎不会因宿世福缘投生人道做王侯权臣仗权动兵去剿灭宿世仇人呢?《贤愚经》提及,“有三十二人因偷盗残杀生命,被杀之魂因累世福缘投生为国王后,曾于五百世常杀此三十二人以泄怨气”。 《灌顶经》提及,“被累世所杀之群生的冤魂会报复仇人令其生头痛、寒热, 直到死亡为止。有智慧的诸多冤魂会发誓成为鬼神,以神通力发动火灾,小则烧仇人之身,中则烧毁宅舍山野,大则烧毁一家至三十家,或烧毁一至三百里,或烧毁一千至五千里,令其仇人无处躲藏”。可见,冤魂所化的鬼神可发动战火报复仇人也。《灌顶经》提及,“被杀之冤魂还可投胎为毒龙,放毒报复仇人,令其得萎黄困疾(癌症或长期疾病缠身)”。《佛说鬼子母经》提及,“鬼母率领鬼众喜盗人们孩子食之”。然看了《根本说一切有部毘奈耶杂事》方知,“鬼母宿世曾为一怀孕之美女,特受五百人邀请为一独觉献舞,在跳舞过程中导致流产,  而众人却弃之不管。后鬼母以水果供养独觉福德之力,发誓投生为大力夜叉女专盗杀舍弃自己的众人之子以泄仇恨。故被盗杀孩子之人乃鬼母宿世之仇敌也”。 幸被世尊收伏归依正法,否则还不知相互报复多少世呢。其杀人害命的怨气何能轻易化解也?众所周知,后世之明君无不以史为镜,但是每到关键之时,后世之  王还是会鬼使神差地重蹈前朝之悲剧,足以说明人世间的智慧之力难敌业力之报, 冥冥之中自有一种人们肉眼看不到的强大力量操纵着众生宿命。这种操纵人类的无形力量是善是恶,都取决于众生过去和现在的举止动念。正如《佛说莲手经》 所提及的“受外道教,好于邪论邪见恶行,诸佛圣众不能救也”。 笔者多次在书中言及,对于业障重者应先做法布施,持宝箧印陀罗尼,或随  求即得真言,或往生咒等超拔累世的冤亲债主,行忏悔之道。可惜有些人因急功近利而导致出现不顺、祸事等种种违缘之事。《灌顶经》提及,“佛辈弟子,心不专一,遭受疾苦患急难之时,不知宿业之报,而生邪见,归于异道恶师,堕入魔途”。《妙臂菩萨所问经》提及,“持咒不验乃宿业未除所致”。《占察善恶业报经》明确开示:“若未来世诸众生等,欲求解脱生老病死,始学发心修禅定无相智慧(解脱得道之法)者,应当先观宿世所作恶业多少及轻重,若恶业多厚重,不得即(马上)修禅定智慧,应当先修忏悔之法。所以者何?此人宿习恶心猛利(坏)故,于今现在,必多造恶毁犯重禁(五逆十恶等罪)故,若不修忏悔, 令其清净,而修禅定智慧者,则多有障碍不能克获。或失心错乱,或外邪所恼, 或纳受邪法增长恶见,是故当修忏悔法。若戒根清净(善根大)及宿世重罪得微薄者(业障小),则远离障碍”。这就是末世甚多行者或发现玄机、真理的智者遭受疯狂、病伤、横祸、打骂、失和、离别、破败、苦恼、孤独、痴呆、癌症等悲剧之报的原因所在也。何况愚钝之众也?《天台智者大师禅门口诀》提及,“犯过杀人之业的人在行禅定时,容易被鬼入身恼乱而诽谤佛法”,足见冤债不还休想持咒坐禅及顺利修行也。也就是说,冤亲债主也可以令你堕入邪教,诽谤正法,  造地狱之业。《佛说救疾经》提及,“阿舍世王因犯重罪(杀父等罪)遭疾病折磨之报而不思忏悔时,世尊令阿舍世王疾病不愈,小忏小悔不能灭罪”。是故, 有业障者应先忏悔。 《四分律》提及,“用咒诅咒杀人、杀畜生者,或用其他手段杀生者,堕入三恶道,不生佛法中。即使念南无佛(念佛名号)仍得戏笑语、疾疾语(颠倒语)、 独语(自言自语)、梦中语,痴狂心痛烦恼所缠”。可见,杀业重者会得精神病、 癫狂病、痴呆症、自闭症、抑郁症、忧愁症、狂躁症,有自杀倾向等种种疑难杂  症,甚至自残、自杀。欲治此种病症,若他(她)自己不做大法布施功德,不精进持咒,是不会奏效的。故《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》提及,“若持诵人于过去世。曾作诸恶业障未尽。而于今生所作事业不成就者。当依诸佛所说悔法志心忏悔。必得业障除灭。复更依法修行速得成就。或是愚迷之人。轮回业  重不能依法忏悔修行。所作所求不能成就。于诸有情无由利乐。又复诸持诵人须修定业(殊胜善业)。若不修定不能趣入解脱之门。若能修定与法为缘。决定解脱速证菩提”。 《立世毘昙论》提及,“欲界(此指地球)中水中众生(动物)最多,陆地上的众生畜生最多,说人最少。然人道中破戒者多,持戒者少,持戒之中,凡夫者多,圣弟子少”。正如《佛说决罪福经》所云:“修道者多如众星,得道者犹如日月”。随着众生造业不断,而今地球上的畜生、鬼魂相比以前更是无量无边, 欲使地球灾难减少,必须持咒修行,用法布施来供养十方如来之功德超度冤魂。  《起信论疏笔削记》提及,“于佛法不修行乃至起诽谤而不能受佛益者,乃是被冤家(冤亲债主)恼害”。可见,冤亲债主会阻碍行者持咒修行。有很多人在持咒时会出现念不下去的感觉,此兆多是冤亲债主前来索要赔偿,故此时应配合法布施来超度冤亲债主。《正法念处经》等众多佛经提及,“凡是身犯口交、肛交、 人畜相交等颠覆人伦阴阳之道者,来世皆得堕地狱之报。因前世犯杀盗淫之业堕地狱复出后,生非仁之国,遭割阉及同性恋、夫妻不和、多离婚、被异性抛弃(伤心),或无儿女,或配偶被他人侵淫之报”。是故,对于不婚、或因外遇伤心、 或夫妻不合、或同性恋等,乃冤魂报复,请超度冤亲债主。 《佛说无常经》提及,“对于命终后愿往生西方极乐世界或十方净土之病人, 先念佛名受三归,广做忏悔,忏悔毕已,得菩萨戒,持念佛号命终可得佛菩萨接引往生净土”。《佛说无常经》提及,“欲超度亡者,不可用种种衣物厚葬亡者, 孝子等人也不可哭泣,并且要将亡者在世之部分衣物施佛、供养高座、微妙经典 (法供养),再念陀罗尼咒无虫水(新鲜水)七遍洒亡者身,而后依俗埋葬(当然期间还要持咒回向亡者)。可灭其百千万亿俱胝那庾多劫,十恶四重五无间业、 诽谤大乘经等一切业障。生诸佛前获大功德,起智断惑,得六神通,达三明智,入初地位,历游十方,供养诸佛,听受正法,渐证佛位”。《佛说五返复经》提  及,“人亡魂神不灭,与其对亡者哭泣,不如请供养僧(明师)读诵经典,日日供养三宝(法布施超度亡者),最为重要”。可见,无论是求生净土或超度家族亲属,若不持陀罗尼配合法布施超度冤魂而能得解脱之报者,无有是处也。 但是,冤魂不是菩萨,心里除了仇恨就是怨气。没有足够的时间持咒及没有足够的法布施功德回向冤亲债主令其超脱,冤亲债主是不会放过你的。如《阿毘达磨大毘婆沙论》提及,“冤亲债主都具有宿命通、他心通,故能轻易找到曾经杀害他的人。有一女人被鬼魅缠扰瘦得即将死去,有一咒师从中调解,问鬼魂为何缠恼此女?鬼魅回答:‘过去五百世常杀害我命,我亦在过去世常杀她命,怨怨相杀至今未息’。后来咒师劝病女应舍怨气,此病女口上答应,心里却不快。因鬼魅有他心通,知病女心不诚悔,故断病女之命”。可见,冤亲债主的怨气不是好消的,你是否诚心忏悔,诚心赔偿他们,是瞒不了他们的,若欺骗冤亲债主, 只会加快其报复力度。《阿毘昙毘婆沙论》中又提及,“有两个怨家互换人、狼之身,于五百世彼此相杀其儿,最后狼又吃人子之时,因人不诚心悔过放下怨心,即使世尊出面后也无力调解,其人之子又被狼杀死”。又足见先祖广造杀业等恶业的恶报会祸及儿孙。由此得知,不诚心持咒做足够的法布施赔偿冤亲债主,就是佛菩萨也爱莫能助,何况是有道明师,又岂能相助呢?是故,冤障不除,休想求生净土也。故《受十善戒经》提及,“犯杀业者,于百千万劫偿还他人(冤亲债主)之债,终不可尽”。《金刚心总持论》提及:“一切众生。迷顽颠倒。从无始以来。不种善根。只造恶业。冤冤相系。业业相缠。业债广多。你不放他。 他不放你。结成业网。弥满世界。是故出入三途。往来六道。相逢相遇。相害相吞。递相报应。无有了期。假如债满。生人道中。又无善根。不逢正法。假若得逢。诸根暗钝。重重魔障。不能进功。所以不成佛道正果。”很多人自己不修行, 妄想通过花钱请他人念咒来为其超度冤亲债主,乃自私之行。岂不知《佛说轮转五道罪福报应经》提及,“在转行经道、广行功德(当然包括超度冤亲债主)之时,自己不努力,若请人代替,犹如他人替己饮食,安能不饥也”。尽管佛经中不乏将种种功德回向法界的开示。但应首先将冤亲债主超度完毕,方可再将种种功德回向法界,否则,必会激怒冤亲债主报复你也。

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