| 快乐先生 |
2020-04-17 06:58 |
很快到了午斋时候，师父们和乐融融地绕着大和尚围成一个大圆桌。趁着还没有开饭，有学僧请大和尚开示春节期间题写的“灵明”字幅中的禅机。大和尚先是反问大家参得如何，师父们都答道：有点参不透。
于是大和尚通过对话讨论的方式，先请师父们谈谈各自的理解，然后向大家开示道：
“老鼠唧唧”是一则公案，是一个参禅的王侍郎（相当于现在的副部级干部）和莲池大师的一段对话。王侍郎问，昨天晚上老鼠唧唧，说尽一部《华严经》。能说出这个话，可见王侍郎的境界也是很高的。这个“说尽一部《华严经》”指的是回到自性本体，每个众生都有佛性。
本具佛性，就用《大方广佛华严经》来表达。莲池大师问一句，猫儿突出时如何，就是猫忽然跑出来怎么办？猫是要抓老鼠的，那老鼠肯定很惊慌。王侍郎回答不上来，莲池大师代为回答“走却法师，留下讲案。”这个法师就代表那个老鼠，他不是在那里说《华严经》嘛，他一看猫出来了，他就跑了。在法上可进一步引申，那个猫就代表一念无明。真如佛性，不觉一动，动有动相，一动，一惊吓，就像无明。一念无明，觉与不觉一融合在一起就变成了凡夫的阿赖耶识了，于是这个能讲经说法的法师就消失了。虽然我们还是阿赖耶识不觉之义的众生，但是那本觉的《华严经》，还在我们心内并没有失去，本觉也没有减少一点。
大和尚接下来解释道之所以写“灵明”，是因为老鼠也具足十法界，也有灵明的佛性。正因为有灵明的佛性，所以它能说尽一部《华严经》。但是随染缘，变成一个畜生道的众生，它全体是无明不觉的状态。虽然是无明不觉的状态，但是本觉的《华严经》还在。大家可以从这方面去把握。“走却法师，留下讲案。”一切众生都具如来智慧德相。老鼠也亦复如是。我等众生也有德相，但是我们现在都不能讲经说法，我们也是“走却法师”，跟老鼠的状态有量上的区别，本质上没有区别。
听到这里有师父提出：猫和老鼠都是一心所作，所以老鼠不应该怕猫，因为它都是华严境界了。
大和尚回答道：圆融和分别是辩证的。从本体上说，猫和老鼠是一家，但是从缘起的业缘因果来说，它会害怕。它有这个业缘，猫就是要抓老鼠的，老鼠就是怕猫的，所以一看猫它就要跑的。
但是那个猫的出现，也不是心外的东西，是他心内的一种障碍。当他当下的心念是一个无明乌云来的时候，光亮就被遮蔽了。这个遮蔽就类似于跑了。佛教的种种比喻你不能把它当作实法去理解，这叫死在句下。对很深刻的道理，说起来很形而上，很玄，众生不能理解，所以需要用比喻。就是用一个浅的东西，你比较熟悉的东西，来帮你理解你不熟悉的东西，比较深的东西。
我估计大部分人是不了解这一点的，所以希望大家去参嘛。若是没有一点大乘圆教的理论基础，也是很难理解这个公案的。
听完大和尚的讲解，师父们纷纷加深了对这则公案的理解。行脚回来后还有一位师父分享了他的心得：
行脚回来后，我一遍遍的回味着大和尚的开示。一个关于护法的启示“灵明”的显现了。我们的自心本具华严境界无尽的庄严，但却被无明所统治着，使内心一直处于疫情黑暗的恐惧之中。那么我们要如何开发自身本具的正能量，让自心回归到本具的无尽庄严的华严境界？首先要善护其心。防止无明邪气的入侵，我们内心的正气才会慢慢显发出来。一心念佛就是培养正气最好的方法。一心念佛，自然无缘于邪气。一心念佛，就是显发自心无量光寿的性德。
接下来又有师父问道：《弥陀要解》里说，一句阿弥陀佛，就是本师在菩提树下所证阿耨多罗三藐三菩提法，这是比喻的说法，还是真实的说法？
大和尚是这样回答的：应该是真实的说法，不是比喻。你首先要对这句阿弥陀佛有深刻的认知。阿弥陀佛是无量光，无量寿，是法界体性。这句佛号的利益，就看你能念的心是什么：你能念的心是大海，你就得到大海的利益；能念的心是江河，就得到江河的利益；能念的心是苍蝇蚊子，就得到苍蝇蚊子的利益。这个等觉后心，他在念阿弥陀佛时，就接纳了无量光寿全体法界的性德。所以他全心即佛，全佛即心。当下的心全体都是无量光寿的话，他当然能所都有突破，他就成佛了。他就从无明大梦中醒过来，不是比喻说法，真实就是这样的。
午斋后，大和尚与诸位师父们来到了庐山久负盛名的景区如琴湖。春风吹拂的如琴湖更是秀美如画，随行的导游提醒大家：这如琴湖的湖边路是没有护栏的，请大家注意安全。同时导游又补充道：虽然这湖边路没有护栏，但也奇怪，从来没有人从这里掉到水里。大和尚听到这，便解释道：真正的护栏是在自已的内心。只有自已的内心生起一种保护的警觉，才能获得安全。没有了护栏，行人走到这里，自然就会生起自我保护的警觉。说完大和尚就轻声地念起了佛号。
随行的众人此时正被如琴湖怡人的景色所吸引，沉浸在秀丽的美景中。大和尚念佛的音声虽不大却极具穿透力，仿佛在告诉大家：要用佛号来警觉自已，唯有这句万德洪名才是真正的护栏。一心称念这句名号，我们才不会溺落在三界的苦海里。
至此，一场独具一格饱含着法乳洗礼的行脚活动就圆满结束了，师父们个个满心欢喜，满载而归！ |
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