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快乐先生 2024-03-05 06:24 净宗教起所因 | 无尽大悲，宣演净土 大安法师 东林法音 江西 ·无尽大悲， 宣演净土· 经 文 01 尔时世尊①，诸根②悦豫，姿色清净，光颜巍巍。尊者阿难，承佛圣旨，即从座起，偏袒右肩③，长跪合掌，而白佛言：今日世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍，如明镜净，影畅表里。威容显耀，超绝无量，未曾瞻睹殊妙如今。唯然大圣，我心念言：今日世尊住奇特之法④，今日世雄⑤住诸佛所住，今日世眼⑥住导师之行，今日世英⑦住最胜之道，今日天尊⑧行如来之德。去来现在，佛佛相念，得无今佛念诸佛耶？何故威神光光乃尔？于是世尊告阿难曰：云何阿难，诸天教汝来问佛耶？自以慧见问威颜乎？阿难白佛：无有诸天来教我者，自以所见问斯义耳。佛言：善哉阿难，所问甚快！发深智慧，真妙辩才，愍念众生，问斯慧义。如来以无尽大悲，矜哀三界⑨，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。无量亿劫，难值难见，犹灵瑞华⑩，时时乃出。今所问者，多所饶益，开化一切诸天人民。 ——《佛说无量寿经》 注 释 02 ①世尊：佛的十种尊号之一。佛陀具备万德，为世人所钦仰，故号世尊。 　　 ②诸根：指眼耳鼻舌身五根。 　　 ③偏袒右肩：披著袈裟时袒露右肩，覆盖左肩，便于服劳，听令使役。表示尊重的礼法。 　　 ④奇特之法：佛所得之净土妙法，难思难议，故云奇特。 　　 ⑤世雄：佛断一切烦恼习气，于世间最为勇猛。 　　 ⑥世眼：能开启世人的慧眼，令见正道。 　　 ⑦世英：佛于世间最为英胜。 　　 ⑧天尊：天有五种：世天（世间人王）、生天（四王天乃至非想非非想天）、净天（须陀洹至辟支佛）、义天（诸菩萨）、第一义天（佛如来）。佛于如是五天中最为尊上，故称天尊。 　 ⑨三界：欲界、色界、无色界。 　　 ⑩灵瑞华：又称优昙跋罗华，为隐华植物。此树开华则有特别之瑞应，故称灵瑞华。诸经论中又常以此华比喻佛出世之难得。 译 文 03 那时，释迦世尊的眼耳鼻舌身诸根，洋溢着欢愉悦乐，姿态色貌清和净洁，容颜尊胜，光明明耀盛大。尊者阿难，承蒙释迦如来威神加被，即从座位起立，整理袈裟，偏袒右肩，长跪合掌，向佛禀白：“今日世尊，色身诸根欢愉悦乐，姿态色貌清和净洁，容颜光明盛大尊胜，如同清净的明镜，光莹内外，威德容貌明曜盛大。妙德超胜，无与伦比，不可限量。我从侍奉佛以来，从未瞻睹世尊这样殊胜妙绝的颜容光色。唯然，大圣！我内心生起这样的念头：今日世尊住于不可思议的奇特法，今日世雄住于诸佛所住的菩提涅槃，今日世英住于开导教化众生的妙行，今日天尊行持如来威神度生功德。过去、未来、现在佛佛相互系念，想必今日世尊系念诸佛，诸佛亦在系念世尊，否则何以现出如此殊妙的威神光明呢？”于是，释迦本师告阿难说：“阿难！是有诸天教导你来启问佛呢，还是你自己以智慧咨问佛何以现此殊胜奇妙的威神光颜？”阿难禀白：“没有诸天来教我，是我自己由所见的瑞相来向世尊禀问其中的原由。”佛说：“好啊，阿难！你的咨问非常合时称机，显发诸佛深邃的智慧，具有真切微妙的辩才，悲愍忆念苦难的众生，启问这样的慧义。诸佛如来以无有穷尽的大悲，矜怜哀念三界众生，所以出兴于世间，光扬阐发如来的教法，想要拯救拔济一切众生，以离生死苦、得涅槃乐的真实大利惠施给他们。如来出世，无量亿劫，难得遇上，难得见闻，犹如灵瑞华，动经久远，偶尔开放。你今日的启问，具有深广的利益，足以开导教化一切诸天人民。” 按 04 净土法门，初始乃由释迦本师以悲愿加持，发光现瑞，以阿难尊者为启请者而沛然兴起，本质上亦属无问自说。吾人得闻念佛往生之法，乃是释迦本师，在娑婆世界，示现证得无上菩提，将佛所开悟的境界和盘托出。我等应感恩戴德。

快乐先生 2024-03-06 06:51 净宗教起所因 | 说是一切世间难信之法 大安法师 东林法音 江西 ·说是一切世间难信之法· 经 文 01 舍利弗！如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊①、见浊②、烦恼浊③、众生浊④、命浊⑤中，得阿耨多罗三藐三菩提⑥，为诸众生，说是一切世间难信之法。舍利弗！当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。 ——《佛说阿弥陀经》 注 释 02 ①劫浊：各种浊恶之法聚集之时。人寿二万岁时，即入劫浊。在减劫中，饥馑、疾病、刀兵等劫生起，衣食等资具衰损，人的道德情操渐次沦丧，是为劫浊。 　　 ②见浊：末世众生执著于诸恶见而浊乱世间。主要为身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见等。 ③烦恼浊：谓贪、瞋、痴、慢、疑五种根本烦恼，能生其余枝末烦恼，惑乱众生之心。 　　 ④众生浊：由烦恼导致色心并皆陋劣，名众生浊。 　　 ⑤命浊：因心果报并皆陋劣，寿命短促，是名命浊。 　　 ⑥阿耨多罗三藐三菩提：意译无上正等正觉，即大乘果觉，乃佛陀所证得之一切种智，超胜二乘之一切智与菩萨之道种智。 译 文 03 舍利弗！如我现在这样，称扬赞叹阿弥陀佛不可思议功德的利益，六方诸佛也称扬赞叹我不可思议的功德，而这样说：释迦牟尼佛能够成就极为困难甚为稀有的佛事，能在娑婆世界五浊秽恶的世间，即浊法聚会的劫浊、邪见炽盛的见浊、烦惑增盛的烦恼浊、身心粗鄙的众生浊、寿命短促的命浊中，成就无上正等正觉，并为诸众生宣说这九法界众生难以信受的法门。舍利弗！应当知道我在这五浊恶世，行持这样的两大难事，得到无上正等正觉，为一切世间的众生宣说这信愿持名往生净土的难信之法，实在是一桩很难很难的事情。 按 04 释尊转述他方诸佛的赞叹：在娑婆秽土成佛难，说净土法门难。释迦本师以深重悲愿成就这二难。我等众生最宜铭心刻骨，死尽偷心，珍重此难得的净土法门，成办往生之胜业，庶不负释尊一片婆心。

快乐先生 2024-03-07 22:39 净宗教起所因 | 韦提希求生净土 大安法师 东林法音 江西 ·韦提希求生净土· 经 文 01 时韦提希，被幽闭已，愁忧憔悴，遥向耆阇崛山①，为佛作礼，而作是言：如来世尊，在昔之时，恒遣阿难来慰问我。我今愁忧，世尊威重，无由得见，愿遣目连、尊者阿难与我相见。作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼。未举头顷，尔时世尊在耆阇崛山，知韦提希心之所念，即敕大目犍连，及以阿难，从空而来。佛从耆阇崛山没，于王宫出。时韦提希，礼已举头，见世尊释迦牟尼佛，身紫金色，坐百宝莲华，目连侍左，阿难侍右。释梵护世诸天，在虚空中，普雨天华，持用供养。时韦提希，见佛世尊，自绝璎珞，举身投地，号泣向佛。白言：世尊！我宿何罪，生此恶子？世尊复有何等因缘，与提婆达多②共为眷属？唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提③浊恶世也。此浊恶处，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚。愿我未来，不闻恶声，不见恶人。今向世尊，五体投地④，求哀忏悔⑤。唯愿佛日，教我观于清净业处。 ——《佛说观无量寿佛经》 注 释 02 ①耆阇崛山：即灵鹫山，位于中印度摩揭陀国首都王舍城之东北侧，许多重要的大乘方等经典多在此处宣说。 　　 ②提婆达多：意译天热。为佛世时犯五逆罪，破坏僧团，与佛陀敌对之恶比丘。为世尊叔父斛饭王之子，阿难之兄弟。 　　 ③阎浮提：阎浮，树之名；提，洲之意。乃盛产阎浮树之国土。此洲为须弥山四大洲之南洲，又称南赡部洲。 ④五体投地：佛教礼法之一，为所有礼法中之最殷重者。所谓五体，指两手、两膝、头顶。凡礼敬三宝时，必须五体投地，藉此以折伏憍慢而表达虔诚。 　　 ⑤忏悔：忏为梵语忏摩（ksama）之略译，即请求他人忍罪。悔为追悔、悔过之义，即追悔过去之罪。而于佛菩萨、师长、大众面前告白悔过，以期达到罪灭的目的。 译 文 03 这时，韦提希夫人被幽禁闭锁在深宫里，心里忧愁，脸色憔悴。她遥向耆阇崛山，对佛行礼，这样说道：“如来世尊！自夫王被囚禁以来，您多次派遣阿难来问候安慰我。我现在十分忧愁，如来威德盛大，我秽质女人，福因浅薄无缘见到，但望您能派遣目连和阿难两位尊者来与我相见。”说完这些话，韦提希悲伤得泪流不止，又遥向佛致诚行礼。正在韦提希顶礼之时，世尊在耆阇崛山，知道了韦提希心中所想，当即敕令大目犍连与阿难，从虚空飞往王宫。世尊也从耆阇崛山隐没，于王宫出现。这时韦提希礼拜完毕，还没有抬起头的时候，就看见世尊释迦牟尼佛，身紫磨金色，端坐在百宝莲华之上。大目犍连尊者侍奉在左，阿难尊者侍奉在右。忉利天王、大梵天王、四大天王及欲界、色界等天众，也随从天王来向佛边，在虚空中遍撒天华，用作供养。当韦提希忽然见到释迦世尊时，羞惭地除去身上的璎珞饰品，踊身而起立，又踊身自投于地上，叹恨深切，对佛号哭。时久方稳定情绪，正身威仪，合掌白佛：“世尊！我自一生以来，未曾造其大罪，未审过去世有何殃咎，而与此儿，共为母子？世尊旷劫行道，烦惑俱尽，未审有何因缘，而与提婆达多共为亲眷？唯愿世尊为我广说没有忧愁烦恼的净土，我愿求往生，不再留恋这个充满五浊十恶的阎浮提。这个浊恶的世界，充满了地狱、饿鬼、畜生三恶道，多是不善的人事所聚集。希望我未来不听到杀父破僧的恶声，不见到做这些事的恶人。我现在向世尊五体投地，祈求哀愍，忏悔罪愆。恳请智慧如日的佛陀，教我安心注想清净刹土。” 按 04 国太夫人韦提希，平日养尊处优，突然遭遇到儿子阿阇世的恶逆，深感人世剧苦，顿生厌离之心，恳求往生净土，足证苦难即为良师。阿阇世王子的宫廷政变亦是成就其母亲往生极乐的逆增上缘。

快乐先生 2024-03-08 21:37 净宗教起所因 | 念佛人不可思议 大安法师 东林法音 江西 ·念佛人不可思议· 经 文 01 尔时世尊告诸比丘：今当为汝演说西方安乐世界，今现有佛，号阿弥陀。若有四众能正受持彼佛名号，以此功德，临欲终时，阿弥陀佛即与大众往此人所，令其得见。见已，寻生庆悦，倍增功德。以是因缘，所生之处，永离胞胎秽欲之形，纯处鲜妙宝莲华中，自然化生，具大神通，光明赫奕。尔时十方恒沙诸佛，皆共赞彼安乐世界所有佛法不可思议，神通现化种种方便不可思议，若能有信如是之事，当知是人不可思议，所得业报亦不可思议。 ——《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》 译 文 02 这时，释迦世尊告诉与会的诸比丘：今当为你们演说西方安乐世界，今现在有佛，号阿弥陀。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子能正信受持阿弥陀佛名号，以此念佛功德，临欲命终时，阿弥陀佛即与菩萨圣众到此念佛人住所，令其得见。此念佛人看见阿弥陀佛及圣众后，旋即生起庆慰愉悦心。由是倍倍增上功德。以这样的念佛因缘，神识所生之处，永远离开胞胎污秽淫欲的形体，纯然处在鲜白微妙珍宝合成的莲华中，自然化生，具大神通，光明朗耀盛大。这时，十方刹土恒河沙诸佛，全都赞叹西方安乐世界中所有佛法不可思议，诸往生者神通妙应变化，教化众生的种种善巧方便不可思议，若能有深信净土之事理，应当知道这具信之人不可思议，由信愿持名，所得往生彼土圆成佛果的业报也不可思议。 按 03 净土事理因果，全由佛的果觉智慧所施设，是故举体不可思议，闻信不疑者，也属不可思议。念佛法门难信，端在于超情离见。所以我们当在不可思议本位，信解净土法门。

快乐先生 2024-03-10 07:34 净宗教起所因 | 一切诸佛所护念经 大安法师 东林法音 江西 ·一切诸佛所护念经· 经 文 01 何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗！若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗！汝等皆当信受我语及诸佛所说。 ——《佛说阿弥陀经》 译 文 02 为何这部经叫做《一切诸佛所护念经》呢？舍利弗！如果有善男子、善女人，听闻到这部经，信受执持，以及闻信诸佛名号功德，这些善男子、善女人，皆为十方一切诸佛之所保护怜念，都能不退转于无上正等正觉。所以舍利弗！你们都应当信受我的法语及十方诸佛的诚言。 按 03 此经诠显大乘佛法无上心要，并诠显阿弥陀佛无上圆满究竟万德之名号，闻者信愿持名，皆为诸佛所护念，信心功德，微妙难思。

快乐先生 2024-03-11 06:49 净宗教起所因 | 佛陀之悬记 大安法师 东林法音 江西 ·佛陀之悬记· 经 文 01 佛言：我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。今我于此世作佛，降化五恶①，消除五痛②，绝灭五烧③，以善攻恶，拔生死之苦，令获五德，升无为之安。吾去世后，经道渐灭，人民谄伪，复为众恶，五烧五痛，还如前法。久后转剧，不可悉说，我但为汝略言之耳。 ——《佛说无量寿经》 注 释 02 ①②③五恶五痛五烧：五恶指杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。造五恶者，于现世之中，王法治其罪，身遭厄难，称为五痛。其于未来世三途受报，称为五烧。 译 文 03 佛说：“我哀怜悲愍你们诸天人民，超过世间父母怜念其子女。现今我在此娑婆世界作佛，折伏杀盗淫妄酒五恶，消除现世遭受五痛的华报，绝灭未来遭受畜生、饿鬼、地狱五烧的苦报。以善业祛除恶业，拔除轮转生死的苦楚，令众生获得五种德性（仁慈、守义、洁净、诚实、智慧）。我涅槃后，经书道法渐次灭尽，人民失去佛法的教化，竞相谄媚虚伪，故态复萌，又造作各种恶业，招致五烧五痛的剧苦，还与佛未出世前的状况一样。如此烧痛苦状，久后日益剧烈，其中种种苦相，难以用言语完全表达，我只是为你们略说罢了。” 按 03 世尊悬记，触目惊心。人类自古迄今的种种困厄，悉皆为此段经文作注脚。三界火宅，众苦充满，甚可怖畏，无有安隐处。吾等净业行人当生大厌离心，信愿持名，往生安养，才是一了百当之智举。

快乐先生 2024-03-11 06:59 净宗教起所因 | 嘱累弥勒传承 大安法师 东林法音 江西 ·嘱累弥勒传承· 经 文 01 阿逸多①！如是等类大威德者，能生广大佛法异门。由于此法不听闻故，有一亿菩萨，退转阿耨多罗三藐三菩提。阿逸多！佛出世难；离八难②身，亦为难得。诸佛如来无上之法，十力③无畏④无碍无著甚深之法，及波罗蜜⑤等菩萨之法，能说法人，亦难开示。阿逸多！善说法人，非易可遇，坚固深信，时亦难遭，是故我今如理宣说。汝等修习，应如教住。汝阿逸多，我以此法门及诸佛法，嘱累于汝。汝当修行，无令灭没。如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞，勿违佛教而弃舍之。当令汝等获不善利，沦没长夜，备众危苦。是故我今为大嘱累，当令是法久住不灭。应勤修行，随顺我教。 ——《大宝积经·无量寿如来会》 注 释 02 ①阿逸多：意译无能胜，即弥勒菩萨。 　　 ②八难：指不得遇佛，不闻正法的八种障难：1）在地狱难。2）在饿鬼难。3）在畜生难。4）在长寿天难。即色界第四禅中之无想天。5）在北俱卢洲难。贪著享乐而不受教化，称为边地。6）聋盲喑哑难。7）世智辩聪难。8）生在佛前佛后难。 　　 ③十力：指如来具足的十种力：1）知是处非处智力。2）业异熟智力。3）静虑解脱等持等至智力。4）知诸根胜劣智力。5）知种种解智力。6）知种种界智力。7）知一切至处道智力。8）知宿命无漏智力。9）知天眼无碍智力。10）知永断习气智力。 ④无畏：即佛的四无畏：诸法现等觉无畏、一切漏尽无畏、障法不虚决定授记无畏、为证一切具足出道如性无畏。 　　 ⑤波罗蜜：意为到彼岸，即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。 译 文 03 阿逸多！像这样一类具有大威德的菩萨，能够开显净宗以外种种佛教法门，由于没有听闻念佛往生净土的妙法，有一亿菩萨退转无上正等正觉。阿逸多！佛出兴于世间难；众生离八种障难身，也是难得。诸佛如来无上之法，十种力用、四无所畏，自在无碍无著甚深之法，及波罗蜜等菩萨自利利他之法，有辩才善能说法之人，对上述佛教深妙之法，也难以开示。阿逸多！善于宣说净土法门的人，不容易遇到；对念佛法门生起坚固深切的信心，这类的善世良时也难遇到。所以我现在称性契理宣说念佛法门，你们信受修习，应当如佛的教敕而安住。阿逸多！我把这个净土妙法以及其余诸佛法，嘱咐给你，你应当如教修行，不可令此念佛法门灭没。像这样广大微妙的念佛法门，是十方三世一切诸佛所举扬赞叹的，你们不可违逆佛的教敕而弃舍它。否则，你们将不能获得出离生死轮回的善利，业力所牵，将沉沦埋没在无明长夜之中，备受众多的危险困苦。所以我现今为你们作大嘱累，你应当传承弘扬念佛法门，令此法久住世间，永不消失。汝等应当精勤修行，随顺我的教诲，得获大利。 按 04 世尊将念佛法门殷重嘱累弥勒菩萨，证知弥勒下生成佛时，龙华三会必将宣说。贤劫千佛，亦复如是。佛佛相续，同一悲心，欲令度尽一切众生。一言三复，吾人当随顺佛教，作如来使，弘扬净土法门。

快乐先生 2024-03-12 07:16 净宗教起所因 | 穿越大千猛火求此法门 大安法师 东林法音  江西 ·穿越大千猛火求此法门· 经 文 01 阿逸多！是故告汝及天人世间阿修罗等，今此法门，付嘱于汝。应当爱乐修习，乃至经一昼夜，受持读诵，生希望心。于大众中，为他开示。当令书写，执持经卷。于此经中，生导师想。阿逸多！是故菩萨摩诃萨，欲令无量诸众生等，速疾安住不退转于阿耨多罗三藐三菩提，及欲见彼广大庄严摄受殊胜佛刹圆满功德者，应当起精进力听此法门。假使经过大千世界①满中猛火，为求法故，不生退屈谄伪之心。读诵受持书写经卷，乃至于须臾②顷为他开示，劝令听闻，不生忧恼。设入大火，不应疑悔。何以故？彼无量亿诸菩萨等，皆悉求此微妙法门，尊重听闻，不生违背。是故汝等应求此法。 ——《大宝积经·无量寿如来会》 注 释 02 ①大千世界：以四大洲及日月诸天为一小世界，合一千小世界为中千世界，合一千中千世界为大千世界。小千、中千、大千并提，即称三千大千世界，为一尊佛所教化的区域。 　　 ②须臾：表短时间。《俱舍论》载：须臾表一昼夜的三十分之一，相当于四十八分钟。 译 文 03 阿逸多！所以告诉你及与会天人世间阿修罗等，以现今宣示的这个念佛法门，付嘱给你。你们应当经常爱乐修习念佛法门，乃至经于一昼夜，受持读诵此经，生愿往生心。在大众中，为他们演说开示。应当教令众生书写、执持这部经卷。对此微妙经卷，生导师想。阿逸多！所以菩萨摩诃萨，愿欲让无量诸众生等，速疾安住不退转于无上正等正觉，及希望要亲见彼西方净土广大庄严，摄受十方殊胜佛刹诸圆满依正功德者，应当生起大精进力，听闻此念佛法门。假使三千大千世界充满炽猛的烈火，为了求此念佛法门，也将为法忘躯地穿过，不生退避屈服、谄媚虚伪之心。至心读诵、受持、书写这部无上经卷，乃至于短时间为其他众生开示、劝令其听闻，由闻信念佛法门故，不再生起忧愁悲恼。假设入大火中，也不应怀疑后悔。为什么呢？彼无量亿诸菩萨等，悉皆寻求这个甚深微妙的念佛法门，尊重听闻此法，随顺佛语，不生违背。所以你们应当寻求这个念佛法门。 按 04 大千世界满中大火，亦要穿过听闻念佛法门，足见净土法门利益众生弘深。有智慧者，轻身似尘，重法忘躯，获此妙法，顿超生死。吾人幸闻此法，应生大庆幸心，以此《无量寿经》即吾人出离生死险道之大导师故。

快乐先生 2024-03-12 07:18 净宗教起所因 | 世尊冥加，令选安养 大安法师 东林法音  江西 ·世尊冥加，令选安养· 经 文 01 尔时世尊放眉间光，其光金色，遍照十方无量世界。还住佛顶，化为金台，如须弥山①。十方诸佛净妙国土，皆于中现。或有国土，七宝②合成；复有国土，纯是莲华；复有国土，如自在天③宫；复有国土，如玻璃镜。十方国土，皆于中现。有如是等无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见。时韦提希白佛言：世尊！是诸佛土，虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊教我思惟，教我正受。 　　 ——《佛说观无量寿佛经》 注 释 02 ①须弥山：意译作妙高山，四宝合成，耸立于一小世界之中央，周围有八山、八海围绕，而形成一世界（须弥世间）。山形腰细上阔。 ②七宝：金、银、琉璃、水晶、珊瑚、玛瑙、砗磲。 　　 ③自在天：音译作摩醯首罗，此天原为婆罗门教之主神湿婆。 译 文 03 这时，释迦世尊放眉间白毫光，其光明呈紫磨金色，遍照十方无量世界。以此光明照摄他方刹土，周匝遍照摄归还住于佛的头顶（佛有无见顶相，为佛三十二相之一）。化为金色的光台，形状如须弥山，十方所有诸佛清净微妙的刹土，都在光台中显现，光台犹如彩色屏幕。有的国土，七种珍宝整合成就；又有国土，纯粹是洁净的莲华；又有国土，如自在天的宫殿；又有国土，如同明净晶莹的水晶镜。十方国土，全都在金台中了了映现。有这样无量诸佛刹土，庄严高显，粲然可观，佛神力加持，令韦提希见到。这时韦提希夫人恭敬禀白世尊：“世尊！这些佛土，虽然清净，都有光明，但我现今愿意往生阿弥陀佛的西方极乐世界。唯愿世尊教我观察彼国庄严，契入正定正受的方法。” 按 04 韦提希夫人发言致请，即是广开净土之门。释迦本师善巧方便，先将他方佛国一一显现于韦提希夫人眼前，任其自选。同时世尊神力加被，密遣韦提希夫人别选西方极乐世界作为栖神之所，用作现在未来众生之究竟指归。

快乐先生 2024-03-14 15:50 净宗教起所因 | 闻行法华经，往生安养刹 大安法师 东林法音  江西 若如来灭后，后五百岁中，若有女人，闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界。阿弥陀佛，大菩萨众，围绕住处，生莲华中，宝座之上。不复为贪欲所恼，亦复不为瞋恚愚痴所恼，亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼，得菩萨神通无生法忍。　　——《妙法莲华经》 译文02如果释迦如来灭度后，后五百岁中，若有女人，听闻这部《妙法莲华经》，依经所说而起修行，在此娑婆世界业报身命终，就能往生阿弥陀佛安乐世界，大菩萨众围绕住处，生在莲华中的宝座之上。不再为贪欲所逼恼，也不再为瞋恚愚痴所逼恼，也不再为憍慢、嫉妒等垢病所逼恼，即获得菩萨种种神通无生法忍。     读诵受持《法华经》，能得往生极乐净土之益，读诵受持其他大乘方等经典，回向亦复如是。足证净土法门乃普门妙法，一切行门无不还入此法界。

快乐先生 2024-03-15 23:37 净宗教起所因 | 念佛往生，成就信心 大安法师 东林法音     念佛往生，成就信心·经文01       复次初学菩萨，住此娑婆世界……心生怯弱，恐不可值遇诸佛菩萨，恐不能成就清净信心，生疑欲退者，应作是念：十方所有诸佛菩萨，皆得大神通，无有障碍，能以种种善巧方便，救拔一切险厄众生。作是念已，发大誓愿，一心专念佛及菩萨。以生如是决定心故，于此命终，必得往生余佛刹中，见佛菩萨，信心成就，永离恶趣。如经中说：若善男子善女人，专念西方极乐世界阿弥陀佛，以诸善根，回向愿生，决定得生，常见彼佛，信心增长，永不退转。——马鸣《大乘起信论》        撰者02      马鸣菩萨（100～160），传佛心印，为西天第十二祖，博学三藏，明达内外典籍，依大乘百部经，作《大乘起信论》，示一心二门，阐述大乘圆顿了义，倡导净土胜异方便，启悟后人良多。      译文03    复次，已解一心真如生灭二门而修信行的初学菩萨，住此娑婆秽土，止观力微，境缘粗恶，心生怯退脆弱，恐惧不能生生世世值遇诸佛菩萨，恐惧不能相续成就清净信心，由是生起疑虑欲退转者，应作如是观念：十方所有诸佛菩萨，悉皆证得大神通，游化十方，无有障碍，能以种种善巧方便，救拔一切流浪三界险途苦厄的凡夫众生。作如是观念已，起心发大誓愿，一心专念佛及菩萨名号。由于生起这样决定信心故，于此娑婆世界业报身命终，神识必得往生他方佛刹中，亲见所念的佛菩萨，得佛加被，成就清净信心，永离三界六趣。如净土经中说：若有具信善男子善女人，专念西方极乐世界阿弥陀佛，以种种福德善根，回向愿往生，如是决定往生极乐净土，常见阿弥陀佛，得佛加持，信心增长，永不退转于无上菩提佛果。          按04    马鸣菩萨对此土心生怯弱，修习止观不能保其无退者，更示此念佛之胜异方便，令仗自心中之他佛接引，往生净土，度脱佛心中之自身。诚为我等末法众生之导师。

快乐先生 2024-03-16 20:53 净宗教起所因 | 难行道与易行道 大安法师 东林法音  江西 难行道与易行道 原文 佛法有无量门，如世间道，有难有易。陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是。或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致①者。......若人欲疾至不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。 ——龙树《十住毗婆沙论》 注释 ①阿惟越致：意为不退转。一、位不退：入圣流，不堕凡夫地；二、行不退：恒度众生，不堕声闻地；三、念不退：心心流入一切种智海，必至成佛之位。 撰者 龙树菩萨，出生于公元二三世纪顷，为印度大乘佛教中观学派的创始人。造论甚多，有“千部论主”之美称。在我国被推尊为八宗共祖。其《十住毗婆沙论》是约《华严经·十地品》经文之大意所作的诠释。 译文 佛法有无量的法门，如世间的道路，有难行道，有易行道。陆路步行则艰苦，水路乘船则快乐。菩萨道也是这样。或有法门勤行精进，时间久远才能获得阿惟越致（不退转位）；或有法门以信心为方便，容易修行并迅速达到阿惟越致。......倘若有想速至不退转地的行人，应当以恭敬心执持称念阿弥陀佛名号，蒙佛愿力，往生极乐。 按 龙树菩萨乃古印大乘佛法集大成者，其难行道（靠自力）与易行道（仗佛力）的判教，独具慧眼，深契佛心。昙鸾、道绰、善导等祖师传承此净宗心要，惠利震旦众生至深且巨。 理明则信深，信深则愿切，愿切则行专。近期“东林法音”公众号将每日连载大安法师辑译的《净宗法语大观》，愿诸净土同仁坚持闻熏佛言祖语，培植坚固净土资粮信愿行。每篇文章文末尾图下面都有蓝色字样的合集，以便大家系统回顾学习。

快乐先生 2024-03-18 13:16 净宗教起所因 | 难行与易行之辨析 大安法师 东林法音     谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云:菩萨求阿毗跋致，有二种道:一者难行道，二者易行道。难行道者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，粗言五三，以示义意:一者外道相善，乱菩萨法;二者声闻自利，障大慈悲;三者无赖恶人，破他胜德;四者颠倒善果，能坏梵行;五者唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦。易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定 之聚①。正定，即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。 一一昙鸾《往生论注》 ①正定之聚:三聚之一，指众生中必定证悟者。乃圆教初住以上者。     昙鸾大师(476~542)，南北朝时代净土宗高僧。早年修习四论宗，后遇菩提流支授予《观经》，遂专精净业，修行瑞应甚多。临终蒙龙树菩萨告知往生时间，昙鸾集众垂示:“劳生役役，其止无日，地狱诸苦，不可不惧，九品净业，不可不修。”在大众念佛声中西向瞑目顿颡而往生。幡华幢盖自西而来，天乐盈空，瑞应昭著。 恭谨地依据龙树菩萨《十住毗婆沙论》所示，菩萨求阿毗跋致(不退转位)有二种道:一者难行道，二者易行道。难行道的意思是指:在五浊的世间(劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)，在无佛出现的时代，行者求不退转位，十分困难。这样的困难有多种，概述五点，以显示困难的含义: 一、外道(佛教之外的各类宗教)表现出行善的外相，实则心外求道，不能解脱生死大患，淆乱上求佛道、下化众生的菩萨法; 二、小乘行人(声闻)唯求自己 上刀    n    解脱，对庄严净土、饶益众生，心     不喜乐，障碍大慈悲; 三、不持戒律的无赖恶人，破坏正法比丘殊胜清净的戒行; 四、颠倒善恶因果，能毁坏正法比丘清净的梵行; 五、只是靠自力断惑证真，无佛力加持。 如此等等的困难事相，触目皆是。譬如陆路，用脚行走则辛苦。所谓易行道，只以信佛因缘，发愿往生净土，乘托阿弥陀佛大愿威神力，便得以往生安养刹土。往生彼土后，得阿弥陀佛威神住持力加被，当即进入大乘正定聚。正定聚即是证入不退转位。譬如水路，搭乘大船则安乐。 昙鸾大师上承古印龙树、天亲二菩萨的净土血脉，下开道绰大师、善导大师净土思想之先河。本段所示自力难行道五种障难，衬托他力净土门之殊胜优越。有力地推动了净土法门在中国的播扬。

快乐先生 2024-03-20 21:51 净宗教起所因 | 能令声闻复生无上道心 大安法师 东林法音    能令声闻复生无上道心     声闻以实际为证，计不应更能生佛道根芽。而佛以本愿不可思议神力，摄令生彼，必当复以神力生其无上道心。譬如鸩鸟①入水，鱼蚌咸死；犀牛②触之，死者皆活。如此不应生而生，所以可奇。然五不思议③中，佛法最不可思议。佛能使声闻复生无上道心，真不可思议之至也。            ——昙鸾《往生论注》    注释①鸩鸟：传说中的一种毒鸟。喜食蛇，羽毛紫绿色，放在酒中，能毒杀人。②犀牛：体粗大，角是珍贵的药材，有凉血、解毒、清热的作用。传说燃犀角可使水中通明，显出真相。③五不思议：1）众生多少不可思议。2）业力果报不可思议。3）禅定力不可思议。4）龙力不可思议。5）佛法力不可思议。 译文    小乘声闻取证偏空涅槃，算来不应更能生长佛道的根芽。而阿弥陀佛以本愿不可思议神力，摄令此类声闻生到西方净土，必定当以威神愿力令那些声闻生起求证佛果的无上道心。譬如鸩鸟进入水域，其中的鱼蚌全都死亡；犀牛入水以角触之，死去的鱼蚌又都复活。如此不应生还而得以生还，所以可称为奇特。但五种不思议中，佛法最不可思议。阿弥陀佛能使小乘声闻复生大乘菩提心，真是不可思议到极点了！ 按   净土妙法具大不可思议威神作用，令定性声闻生起上求下化的菩提心，可谓起死回生。举一反三，念佛神妙力，何可胜举。

快乐先生 2024-03-22 10:40 净宗教起所因 | 广开净土之要门 大安法师 东林法音 故使大悲隐然施化，惊入火宅之门，洒甘露润于群萌。辉智炬则朗重昏于永夜......依心起于胜行， 门余八万四千①。渐顿则各称所宜，随缘者则皆蒙解脱。然众生障重，取悟之者难期。虽曰教启多门，凡惑无由遍揽。遇因韦提致请，我今乐欲往生安乐;唯愿如来，教我思惟，教我正受。然娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门;安乐能仁，显彰别意之弘愿。其要门者，即此《观经》定散二门②是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。言弘愿者，如《大经》说:一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。又佛密意弘深，教门难晓。三贤十圣③，所弗窥测;况我信外轻毛④，敢知旨趣。仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎。彼唤此遣，岂容不去也。唯可勤心奉法，毕命为期;舍此秽身，即证彼法性之常乐。 善导《观经四帖疏》 ①门余八万四千:大乘佛法的正门是念佛求生净土之法，通途八万四千为门余。此乃善导大师独特的制教。 ②定散二门:定善门指前十三观，散善指净业三福与九品往生。 ③三贤十圣:圆教三贤位是指十住、十行、十回向。十圣是指从初地到十地菩萨。 ④信外轻毛:轻毛任随风吹，忽东忽西，比喻心力劣弱而进退不定。十信位之外的凡夫，称信外轻毛，亦称毛道凡夫。     善导大师(613~681)，净宗二祖。著述有五部九卷，乃中国净宗教理集大成者。世传为阿弥陀佛化身。      (众生烦惑厚重，佛性无以显照，枉受轮转之苦)。故使大悲释尊由本垂迹施设教化，惊入三界火宅，遍洒佛法甘露，滋润众生干枯的心田，点燃智慧宝炬于无明长夜，令凡夫于沉迷暗梦中觉醒。......众生闻信佛法，依自心乐欲生起佛法的修行。门余八万四千，权渐之法与圆顿之法各称众生不同的根机与时宜，随缘修行者皆蒙解脱生死之法益。 然末法众生业障深重，对通途自力法门，难于明了悟证。虽然教化众生之法甚多，具缚凡夫无力遍学总持。幸遇韦提希夫人因儿子恶逆 因缘，至诚向释尊请法:我今乐欲 往生阿弥陀佛安乐世界，唯愿释迦如来，教我思惟，教我正受，以成办往生净业。然娑婆教主释迦牟尼佛，因韦提希请法之缘，即广开往生净土之要门。安乐世界阿弥陀佛，始终冥加显彰深妙奇特之弘愿。言释尊其要门之义，即此《观经》定善十三观与散善三福九品。定善即息止思虑以凝定心性修观想，散善即持戒止恶以修善。将此定散二行之功德，回向求愿往生极乐世界。言阿弥陀佛弘愿之义，如《无量寿经》说:一切或善或恶的凡夫，得以往生极乐净土，悉皆乘托阿弥陀佛四十八愿福慧功德力为 增上缘得以成就。 又佛由本垂迹，由实法开权法，随顺众生施化种种法门，密意弘深，真义难以晓知。三贤十圣的菩萨，亦无能窥探测量佛的智慧。何况我这十信外的轻毛凡夫，何能了达佛陀施设教法之宗旨归趣呢。只得仰信顺从释迦在此娑婆世界的发遣，虔感阿弥陀佛于极乐世界的迎接。弥陀呼唤，释迦发遣，吾辈凡夫岂能滞留三界而不去。唯可勤心奉持念佛法门，尽形寿修持，舍此业报秽身，往生彼土，蒙阿弥陀佛愿力加持，即可证得法性之常乐我净。 善导大师这段开示，精辟地昭示出净土法门缘起的原始要终。净宗正门之余的八万四千法门，难明难悟，无由遍揽，吾辈信外轻毛凡夫，仰唯两土世尊彼唤此遣，方可了生死成佛道。如是悲切教诲，我等将刻骨铭心，依教奉行。又释迦本尊演说的要门，始终贯摄着阿弥陀佛的弘愿。隐显互成，相得益彰。

快乐先生 2024-03-25 00:23 净宗教起所因 | 急救溺水之人 大安法师 东林法音 原文 然诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为?           ——善导《观经四帖疏》 译文   然而诸佛如来对一切苦难者施以大悲的救度，佛心偏急哀愍护念常沉没在生死苦海之中的众生，所以劝勉他们归投西方净土。这也如同溺水之人，急切地需要救助，以免其灭顶之灾；而站在岸堤的人（喻已破见思惑的圣者），何须急切救济呢？    按   净土法门，六字洪名，乃万病总持之阿伽陀药，如起死回生之妙丹，对重病垂死者，急需灌服。是故释迦弥陀为诸众生作不请之友，婆心悲切。我等垂死之凡夫，宜感恩戴德。

快乐先生 2024-03-27 23:52 净宗教起所因 | 约时被机，劝归净土 大安法师 东林法音      原文 明教兴所由，约时被机，劝归净土者。若教赴时机，易修易悟；若机教时乖，难修难入。是故《正法念经》云：行者一心求道时，常当观察时方便。若不得时，无方便，是名为失，不名利。何者？如钻湿木以求火，火不可得，非时故；若折干薪以觅水，水不可得，无智故。......其圣道一种，今时难证，一由去大圣遥远，二由理深解微。是故《大集月藏经》云：“我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。”当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。      ——道绰《安乐集》 撰者 道绰大师（562~645），唐代净土宗高僧，早年修习讲演《大涅槃经》。后受玄中寺昙鸾和尚碑文所感，遂转入净土信仰。每日念佛七万声，专讲净土经典，倡导数小豆念佛，为唐代初期净土教开拓者。 译文 教法兴起的缘由，应观察时代特点与所被众生的根机，由此而劝令往生极乐净土。如果教法适合时代与行人根机，就容易修行，容易开悟；如果根机、教法与时代三者乖违，行人便难以修行，难以证入。所以《正法念经》说：“行人一心求道时，常当观察时方便。若不得时宜，没有善巧方便，这叫做过失，不能利益众生。”什么原因呢？犹如钻湿木来求火，火终究得不到，因为湿木不是取火的时候；若折弯干燥的薪柴来寻觅水，水终究得不到，干柴中无水故。表明没有观察时机的智慧。......以此推论，自力断惑证真的圣道门，现今时代难以悟证，一是由于佛陀灭度，已经很久；二是由于佛典理路深邃，凡夫悟解微浅。所以《大集月藏经》说：“在我的末法时代中，亿亿众生起行修道，没有一人能证道果。”当今正值末法，现是五浊恶世，这时唯有念佛往生净土的法门，可以通入涅槃解脱之路。 按 道绰大师仰承龙树与昙鸾的判教思想，从末法时代与众生的根机特点，开示自力圣道门，难修难悟，佛力念佛门，易修易悟，是以倡导劝归净土，对后来的净土教门影响甚大。

快乐先生 2024-03-30 06:18 净宗教起所因 | 为破三轮故说净土 大安法师 东林法音 原文 此经所由，为破三轮故。三种轮者：一为破无常轮。有情无情皆是无常，令生觉悟，舍无常故。二为破不净轮。有情无情皆是不净故，生皈净土，莲华化生，舍胎胞血肉之身，破有情不净也。所居净土，无诸秽恶，破器世间不净也。为破不净轮故。三为破苦轮。诸众生为苦逼迫故，令归净土，除此苦故。为破此等三种轮故，故说此经。          ——窥基《阿弥陀经通赞疏》 撰者 窥基大师（632~682），法相宗祖师，十七岁出家，禀性聪慧，奉敕为玄奘弟子，参与译经，通达因明之学与五性之宗法，著述甚多。 译文 《佛说阿弥陀经》缘起之因由，为破遣三轮故。何谓三种轮？一为破无常轮：有情众生与无情器界，皆是无常败坏，净土法门令众生觉悟极乐真常，舍弃秽土无常故，兴起此经。二为破不净轮：有情众生与无情器界，皆是不净污秽故，净土法门令众生信愿持名，往生净土，莲华化生，清虚之身，无极之体，舍弃业报胎胞血肉之身，破除有情众生的不净。所居的极乐净土无诸污秽弊恶，即破除器世界的不净。为破不净轮故，兴起此经。三为破苦轮：三界六道一切众生，为种种苦难所逼迫，令众生信愿持名，往生净土，解脱众苦故。释尊大悲为了破遣上述三种轮故，所以观察机缘成熟，称性宣说这部阿弥陀经。

快乐先生 2024-03-30 06:20 净宗教起所因 | 众生皆我弥陀愿力所持 大安法师 东林法音 原文 阿弥陀佛慈悲愿力，遍周法界，普接众生，作大摄受，不令漏失。阿弥陀佛阴入界①身，遍同法界，普示众生，令彼了悟，不令退转。是故十方世界一切众生，皆我弥陀愿力所持。犹彼慈母，爱惜婴儿，怀抱乳哺，不令失念。父母爱儿，但止一世，报尽则休；佛念众生，世世不舍。以是义故，能于我佛大愿之中，一称其名，灭八十亿劫生死重罪，信有旨矣。           ——妙叶《念佛直指》     注释 ①阴入界：即五蕴、十二处、十八界的略称。十法界悉具阴入界三科。 译文 阿弥陀佛的大慈悲愿力，普遍周满法界，普遍平等接引众生，作大摄受，不令漏失任何一个众生。阿弥陀佛的光明身相，普遍等同法界，普遍示现在众生心目中，令彼众生了悟佛的愿心，不令众生疑悔退转。所以十方世界一切众生，都由我阿弥陀佛大悲愿力所摄持。犹如慈母，爱惜婴儿，怀抱乳哺，不令婴儿失却正念。父母钟爱儿女，只能止于一世，业报命终无以为继；而阿弥陀佛怜念众生，生生世世不相舍离。因为这个义理，一切众生能在我阿弥陀佛的大愿之海中，一称万德名号，即能灭除八十亿劫生死重罪，如是妙用，确实深有奥旨。

快乐先生 2024-03-30 06:21 净宗教起所因 | 十大因缘兴起净土法门 大安法师 东林法音    原文 先明总者，谓如来唯为一大事因缘出现于世，则一代时教，总其大意，唯欲众生开示悟入佛之知见。今此经者，直指众生以念佛心入佛知见故。别则专就此经，复有十义：一大悲悯念末法，为作津梁故；二特于无量法门，出胜方便故；三激扬生死凡夫，令起欣厌故；四化导二乘执空，不修净土故；五勉进初心菩萨，亲近如来故；六尽摄利钝诸根，悉皆度脱故；七护持多障行人，不遭堕落故；八的指即有念心，得入无念故；九巧示因于往生，实悟无生故；十复明径路修行，径中之径故。——莲池《弥陀疏钞》    撰者 莲池大师（1535~1615），讳袾宏，杭州仁和人。中年出家，参禅有悟。后专修净土，广弘念佛法门，预知时至，安详往生。有《弥陀疏钞》《竹窗随笔》等，流通于世，被推尊为净宗八祖。 译文 首先应当阐明佛法兴起因缘的总义，谓诸佛如来只为一大事因缘而示现于世间，那么释迦本师的一代时教，总括其大意，唯是希望众生全都能开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见。现在这部《佛说阿弥陀经》，就是直指众生以念佛心入佛知见故。 兴起因缘的别义，则专门就此《佛说阿弥陀经》而言，又有十层深义： 一者释尊以同体大悲心，悯怜末法众生，以此念佛法门作为救度的桥梁故； 二者释尊特别在无量法门当中，拈选这个殊胜方便法门故； 三者释尊广说西方净土依正庄严，意在激扬策励生死凡夫生起厌离娑婆、欣求极乐之心故； 四者能善巧化导执著偏空的声闻、缘觉二乘行人，回小乘心向大乘法，令其念佛求生净土故； 五者勉励劝进初发心菩萨，亲近阿弥陀如来不遭退堕故； 六者以一法门广摄利根、钝根众生，都能获得度脱故； 七者以弥陀本愿力，慈护摄持具有众多烦恼罪障的凡夫众生，不再因恶业堕落三恶道故； 八者信愿持名，即凡夫生灭心，得入无念实相故； 九者善巧开示因于往生事相，真实悟入无生理体故； 十者反复阐明此念佛往生净土法门，乃成佛之中的捷径，而持名念佛往生，又是捷径中的捷径故。 按 莲祖以华严义理境界诠释阿弥陀经，上述十大净土法门缘起，广大精微，直揭佛心愿力奥藏力用，吾人宜深体味，通身靠倒。

快乐先生 2024-03-30 06:23 净宗教起所因 | 急救溺水之人 大安法师 东林法音     三重大悲悯念末法众生 大悲悯念末法为作津梁者：佛成道时，已当浊世；况今末法，正入斗争，转展陵夷。后之又后， 皆赖此经神力，救拔余生。岂非至极悲心，预垂济度！......略而计之，大悲有三：一者佛在世时，怜此五浊，说难信法，是为第一重大悲悯念众生；二者佛灭度后，福慧日浅，罪障益深，故说此经，咸令未来虽不见佛，佛灭法存，但有信者，速超生死，是为第二重大悲悯念众生；三者如大本言，佛灭久远，当来之世，经道灭尽，独留此经住世度生，最后方灭，则知滔天之际，尚作慈航，大夜方沉，犹称法炬，是为第三重大悲悯念众生也。 ——莲池《弥陀疏钞》 译文 所谓释迦本师以大悲心悯念末法众生，以一句弥陀名号作众生度过生死苦海的桥梁，其大意是说：释尊在人寿百岁时，出兴世间，示现八相成道，此时已久经浊世（人寿二万岁时，即入劫浊），更何况值此末法，正入斗争坚固时期，佛法日渐衰落，每况愈下。未来的时日（乃至人寿十岁的刀兵劫时），全都仰赖这部《阿弥陀经》的神力，救济劫难幸存的生命，这岂不是世尊以至极悲心，预先宣示济度的方法！ ......概略言之，大悲悯念众生有三重涵义： 一者佛在世时，悯念五浊恶世的众生，宣说一切世间极难信的净土法门，令有缘众生闻信发愿持名，疾超生死，这是第一重大悲悯念众生； 二者佛灭度后，众生的福德智慧日趋浅薄，罪障日渐深重，所以释尊宣说这部《阿弥陀经》，令未来所有的众生，虽然没有遇到佛世、见到释尊，但佛灭度了，其教法仍存在于世，只要有信受念佛法门者，便可迅速超越生死，这是第二重大悲悯念众生； 三者如《无量寿经》所说：“佛灭度后久远的时代，未来的世间，佛的经卷道法全都灭尽，那时，佛以神力加持，唯独留下这部《阿弥陀经》（与《无量寿经》属同部经，一为小本，一为大本），住在世间广度众生，直到法灭后一百年才灭没。” 由此可知生死苦海恶浪滔天之际，净土法门尚能作为济运苦难众生的慈航，众生性天昏迷无明大夜之时，六字洪名还足以称为灼破暗冥的法炬，这是第三重大悲悯念众生。 按 莲祖阐述的净宗十大因缘兴起的第一科，拈示三重大悲悯念众生之文，深契佛心。吾辈净业行人应体会佛祖的悲心，随顺佛语，死尽偷心，念佛求生西方，庶几报答佛恩于万一。

快乐先生 2024-03-30 06:24 净宗教起所因 | 不说念佛法门，万古永同长夜 大安法师 东林法音 不说念佛法门，万古永同长夜 此之妙法，若如来曾不闻宣，则万古永同长夜，终无有人念佛求生，故叹其难信者。见不信者之自弃，能信者之有缘，令一切众生悲伤绝分，而欣幸得闻故。今之信净土者，皆因佛说而发起也。虽今不信，一历耳根，永为道种故。             ——莲池《弥陀疏钞》 译文 这个念佛往生净土的妙法，假若释迦如来不曾亲证也不慈悲宣说，那么娑婆世界万古永同长夜，最终没有一人能念佛生到极乐，所以释尊慨叹净土法门是一切世间极难信法。释尊见到不信净土法门的人自暴自弃，能信此法者乃是善根深厚的有缘者，令一切众生杜绝悲伤自弃，而油然生起欣幸得闻此法。现今能信受净土法门者，全都是因释尊慈悲宣说而发起。即使现在听了不信，但弥陀名号，一历耳根，永将成为未来得度的道种。

快乐先生 2024-03-30 06:25 净宗教起所因 | 以折摄二门令起厌欣 大安法师 东林法音     原文 激扬生死凡夫令起欣厌者：以诸众生沉迷自性，甘受轮回，旷劫至今，曾无省励，故示苦乐两土，爰开折摄二门，激之扬之，俾欣俾厌。胜心既发，净业斯成。......于是无苦乐中，示苦示乐。苦以折伏，乐以摄受。折则激其顽迷，而令起厌离；摄则扬其懈怠，而俾生欣乐。然后久在泥涂，始嫌污秽；乍闻净妙，浚起愿求。此大火聚，彼清凉池，炎烧众生，不得不避此而趋彼矣。方便度生，法自应尔。             ——莲池《弥陀疏钞》   译文 所谓激扬生死凡夫令其生起欣求极乐、厌离娑婆心者，是说：因为诸众生无量劫以来，自性沉没迷失于无明烦恼中，甘心遭受轮回之苦，旷劫以来以至于今，不曾有丝毫的省觉惕厉，所以释尊宣示此娑婆实苦、安养极乐的真相，用以开出折伏与摄受二门，激活举扬，俾令众生生起欣极乐、厌娑婆之心。厌欣心既发，念佛往生的净业才能成就。 ......于是释尊在无苦无乐之法性中，示苦示乐。以苦厄来折伏刚强众生，以乐境摄受行人。折伏则激荡其愚顽痴迷，而令生起厌离秽土心；摄受则扬除其松懈怠慢，而令生起欣乐净土心。欣厌心生起后，才能觉照到，曾长久地处在三界泥涂，现今才开始嫌其污秽；刚听闻净土胜妙，深心求愿往生。此土如大火聚，彼国乃清凉池，三界火宅炎烧逼恼众生，不得不回避此土而趋向彼土。世尊善巧方便救度众生，法尔自然应该如此施设。

快乐先生 2024-03-31 18:34 净宗教起所因 | 以折摄二门令起厌欣 大安法师 东林法音     原文 激扬生死凡夫令起欣厌者：以诸众生沉迷自性，甘受轮回，旷劫至今，曾无省励，故示苦乐两土，爰开折摄二门，激之扬之，俾欣俾厌。胜心既发，净业斯成。......于是无苦乐中，示苦示乐。苦以折伏，乐以摄受。折则激其顽迷，而令起厌离；摄则扬其懈怠，而俾生欣乐。然后久在泥涂，始嫌污秽；乍闻净妙，浚起愿求。此大火聚，彼清凉池，炎烧众生，不得不避此而趋彼矣。方便度生，法自应尔。             ——莲池《弥陀疏钞》 译文 所谓激扬生死凡夫令其生起欣求极乐、厌离娑婆心者，是说：因为诸众生无量劫以来，自性沉没迷失于无明烦恼中，甘心遭受轮回之苦，旷劫以来以至于今，不曾有丝毫的省觉惕厉，所以释尊宣示此娑婆实苦、安养极乐的真相，用以开出折伏与摄受二门，激活举扬，俾令众生生起欣极乐、厌娑婆之心。厌欣心既发，念佛往生的净业才能成就。 ......于是释尊在无苦无乐之法性中，示苦示乐。以苦厄来折伏刚强众生，以乐境摄受行人。折伏则激荡其愚顽痴迷，而令生起厌离秽土心；摄受则扬除其松懈怠慢，而令生起欣乐净土心。欣厌心生起后，才能觉照到，曾长久地处在三界泥涂，现今才开始嫌其污秽；刚听闻净土胜妙，深心求愿往生。此土如大火聚，彼国乃清凉池，三界火宅炎烧逼恼众生，不得不回避此土而趋向彼土。世尊善巧方便救度众生，法尔自然应该如此施设。

快乐先生 2024-03-31 18:36 净宗教起所因 | 蒙佛护念不遭魔事 大安法师 东林法音      原文 护持多障行人不遭堕落者：末世修行，多诸障难，一亏正见，即陷群邪。彼佛愿力威神加被行人，大光明中，不遭魔事......以阿弥陀佛及十方佛常护念故。从今发心，直至道场，自始至终，吉无不利。......正念现前，智照精朗，一切天魔心魔不得便故。——莲池《弥陀疏钞》     译文 所谓护持多诸障难的行人不遭受堕落者，是说：末法时期发心修行佛道，有诸多的障碍魔难，行人一旦亏失正见，当即陷入群魔邪见，难以自拔。阿弥陀佛以大悲愿力威神加被行人，令其在弥陀名号光明当中，不遭受魔事......因为阿弥陀佛及十方诸佛，无时无刻不在护念行人故。所以使他们从初发心直至坐道场成菩提，自始至终，吉祥如意。......名号正念自现，即智慧朗照精明，能念之心光与所念佛号之光明交融，一切天魔心魔，不能得便侵扰净业行人。

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