唐 慎水沙门 玄觉 撰
（大唐温州永嘉慎水寺永嘉玄觉大师著。【括号内蓝色字体，是葛藤园主人注】。）
君不见——绝学无为闲道人，不除妄想不求真。（注：觉性不生不灭不垢不净不增不减，真妄不二、一切妄只是错觉，本来就不曾生过，也不曾灭。因此智者不除妄相，不除念头，不求真觉。）
无明实性即佛性，幻化空身即法身。（注：无明迷惑本身就是佛性，这幻化的空的色身，原本就是法身觉性。——是自心觉知到自心，却感觉好似外物，因在此不识，就心境分离，成为根本无明。）
法身觉了无一物，本源自性天真佛。（注：法身觉性没有相、空无一物，本来天真活泼泼地自心是佛。）
五蕴浮云空去来，三毒水炮虚出没。 （注：所谓五蕴‘色受想行识’都是幻觉、错觉，本来就是空的，不曾生灭。‘贪嗔痴’三毒也是如此虚幻的错觉。）
证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。（注：达摩《血脉论》云：“一切众生但见本性，余习顿灭，神识不昧，须是直下便会，只在如今。欲真会道，莫执一切法，息业养神，余习亦尽，自然明白，不假用功”。）
若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。（注：二乘三乘知见是小善小法，也能受用自在，‘但能不触当今讳，也胜前朝断舌才’。但万万不可因此诽谤一佛乘真法，是造大妄语，自招拔舌尘沙劫！。达摩《血脉论》云：“若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。魔家眷属，不是佛家弟子”。“前佛后佛，只言见性，诸行无常。若不见性，妄言我得阿耨菩提，此是大罪人”。“但不见性人，读经念佛，长学精进；六时行道，长坐不卧；广学多闻，以为佛法。此等众生，尽是谤佛法人”）
顿觉了，如来禅、六度万行体中圆。 （注：顿悟觉性是佛，一切皆了，这就是达摩祖师所传的佛祖‘正法眼藏’、‘祖师禅’。不必说声闻缘觉乘的禅定法——‘如来禅’、次第禅，就是大乘菩萨的‘六度万行’，无不在性体中本来圆满。达摩《血脉论》云：“自西天二十七祖，只是递传心印。吾今来此土，唯传顿教大乘，即心是佛。不言持戒、精进、苦行。乃至入水火，登于剑轮，一食、长坐不卧，尽是外有为法”。）
梦里明明有六趣，觉后空空无大千。 （注：觉后如何？本来无一物。空而非顽空。）
无罪福，无损益，寂灭性中莫问觅。
此来尘镜未曾磨，今日分明须剖析。（注：《宗门武库》上洞山晓舜禅师的公案：“古镜未磨时如何”？——与磨后无二无别，早已照天彻地了也。）
谁无念，谁无生，若实无生无不生。（注：念起念灭其实都是幻觉、错觉，其实本无生灭。达摩祖师《无心论》：“假如终日见闻觉知、运动施为造作，而犹如不见闻觉知、运动施为造作，便是无心”。六祖云：“慧能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长？”）
唤取机关木人问，求佛施功早晚成。 （注：知身是幻，如傀儡木人，而其能觉能动之性，即是佛性。）
放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄。
诸行无常一切空，即是如来大圆觉。
决定说，表真乘，有人不肯任情征。
直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。
摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。
六般神用空不空，一颗圆光色非色。
净五根，得五力，唯证乃知难可测。
镜里看形见不难，水中捉月争拈得。
常独行，常独步，达者同游涅槃路。
调古神清风自高，貌颊骨刚人不顾。
穷释子，口称贫，实是身贫道不贫。
贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍。
无价珍，用无尽，利物应机终不吝。
三身四智体中圆，八解六通心地印。
上士一决一切了，中下多闻多不信。（注：上根人决定信‘觉性是佛，真妄不二’，顿时具有般若智慧、平等性智，顿时觉了，不假修习。中下根人信不过，执着于所谓“精进、除念头，得禅定、得神通”。达摩《血脉论》云：“若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。魔家眷属，不是佛家弟子”。“若不见性，妄言我得阿耨菩提，此是大罪人”。）
但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进。（注：南岳怀让禅师对马祖道一大师打过一个“磨砖做镜”的比喻，坐禅习定等看似精进，其实不会佛意，都是徒劳无功的。达摩祖师《血脉论》云：“外道不会佛意，用功最多，违背圣意，终日驱驱念佛转经，昏于神性，不免轮回”。“但不见性人，读经念佛，长学精进；六时行道，长坐不卧；广学多闻，以为佛法。此等众生，尽是谤佛法人”。达摩《血脉论》云：“自西天二十七祖，只是递传心印。吾今来此土，唯传顿教大乘，即心是佛。不言持戒、精进、苦行。乃至入水火，登于剑轮，一食、长坐不卧，尽是外有为法”。）
从他谤，任他非，把火烧天徒自疲。（注：以小善小法而谤真法者，犹如举火烧天徒自疲，万般自作还自受。）
我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。
观恶言，是功德，此则成吾善知识。 （注：《金刚经》句：（随缘演说真法者）“若为人轻贱，是人先世罪业,应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提”。所以，诽谤真法者，是抢走了说真法者的业障，替人下恶道乃至地狱受苦啊。所以说还真是“冤亲平等”呢！大圆镜智虽无功用，而无时无刻不在普度一切众生，不分善恶冤亲。）
不因讪谤起怨亲，何表无生慈忍力。
宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空。
非但我今独达了，恒沙诸佛体皆同。
狮子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂。
香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。
游江海，涉山川，寻师访道为参禅。
自从认得曹溪路，了知生死不相关。（注：曹溪六祖传佛心印——正法眼藏、般若真法，不离生死即得涅槃大自在。）
行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。（注：禅不是修定，而是行住坐卧中无不是觉性在动。《六祖坛经顿渐品第八》：被武则天迎到京城奉为国师的神秀大师，自叹不如六祖慧能，让其徒弟志诚来韶关曹溪去请教六祖：“我师常教我们住心观净，长坐不卧。”六祖说：“住心净观，是病非禅。长坐拘身，于理何益？……一具臭骨头，何为立功课？” 《六祖坛经护法品第九》：唐中宗时武则天遣使者薛简，来韶关曹溪请教六祖：“神秀等京城大禅师都说‘欲得解脱，必须坐禅习定，从来没有不从禅定而得到解脱的’”。六祖答云：“道由心悟，岂在坐也？”薛简又问：“如何以智慧照破烦恼无明？”六祖答云：“烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼，这只是二乘人的错误见解罢了。”）
纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。
我师得见然灯佛，多劫曾为忍辱仙。
几回生，几回死，生死悠悠无定止。
自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜。 （注：认得觉性即是一切，心无挂碍，便不执著于忧喜。达摩《血脉论》云：“所以有乐著，不得自在。只今若悟得本来身心，即不染习”。）
入深山，住兰若，岑崟幽邃长松下。
优游静坐野僧家，阒寂安居实潇洒。
觉即了，不施功，一切有为法不同。（注：一觉即了，本来佛性，圆满现成，不须修证，与修行、精进不相干。六祖说“米熟久矣，尤欠筛在”——米本来就是熟的，还没筛洗蒸呢。《达摩祖师血脉论》早有云：“道本圆成，不用修证。”此语义，即是后代宗门常说的“古镜未磨照天地”——“古镜早就光亮了，还没磨呢。”
达摩《血脉论》云：“自西天二十七祖，只是递传心印。吾今来此土，唯传顿教大乘，即心是佛。不言持戒、精进、苦行。乃至入水火，登于剑轮，一食、长坐不卧，尽是外有为法”。）
住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。
势力尽，箭还坠，招得来生不如意。
争似无为实相门，一超直入如来地。（注：《般若心经》：三世诸佛，皆是觉了般若真理，得阿耨多罗三藐三菩提。达摩《血脉论》云：“一切众生但见本性，余习顿灭，神识不昧，须是直下便会，只在如今。”）
但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月。
既能解此如意珠，自利利他终不竭。
江月照，松风吹，永夜清宵何所为。
佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣。
降龙钵，解虎锡，两钴金环鸣历历。
不是标形虚事持，如来宝杖亲踪迹。
不求真，不断妄，了知二法空无相。（注：大乘人认为‘真’是‘能觉之心’，‘妄’是‘所觉之境’与分别、了知。一佛乘人认为：觉性是‘能所一体’、‘真妄不二’的，不生不灭、心境一如；妄只是自心见自心迷惑产生的错觉，仍是觉性。《楞严经》云：“性觉必明。妄为明觉。”——自性的‘能觉之心’本身就与‘光明’不二；‘妄’就是分开‘光明’与‘能觉之心’。）
无相无空无不空，即是如来真实相。（‘实相’就是觉性、不生不灭、心境一如、真妄不二、灵觉不昧。《金刚经》云：若世界实有者，则是‘一合相’。）
心镜明，鉴无碍，廓然莹彻周沙界。
万象森罗影现中，一颗圆光非内外。
豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。（注：不懂般若不二，只认空无，就会如《楞严经》上说的“以空破戒。拨无因果”，招来无边祸殃。）
弃有著空病亦然，还如避溺而投火。（注：不懂般若只认空，一法顿成二法，如同为躲大水而投火自焚。）
舍妄心，取真理，取舍之心成巧伪。（注：除妄想、求真觉，若有此心，就根本不懂“般若、不二”真法，造作求空。）
学人不了用修行，真成认贼将为子。（注：除妄想、所谓精进修行，根本就是在认贼作子、引狼入室）
损法财，灭功德，莫不由斯心意识。（注：修行人误入歧途、自劫自家功德，都是由于要“除念头、灭尘相、才是精进”这个念头。“德山托钵”公案说什么呢？不就是说“认为有法可修，便成阻障”吗？参参看）。
是以禅门了却心，顿入无生知见力。（注：了知‘觉性是佛，真妄不二’，顿入无生知见。）
大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚焰。
非但空摧外道心，早曾落却天魔胆。
震法雷，击法鼓，布慈云兮洒甘露。
龙象蹴踏润无边，三乘五性皆醒悟。
雪山肥腻更无杂，纯出醒醐我常纳。
一性圆通一切性，一法遍含一切法。
一月普现一切水，一切水月一月摄。
诸佛法身入我性，我性同共如来合。（注：般若：觉性是佛，真妄不二，自性、佛性不二）
一地具足一切地，非色非心非行业。
弹指圆成八万门，刹那灭却三祇劫。
一切数句非数句，与吾灵觉何交涉？（注：六祖引法华经云：“唯有一佛乘，无二亦无三”。二乘、三乘都与‘一佛乘’——真灵觉性不相干。）
不可毁，不可赞，体若虚空勿涯岸。
不离当处常湛然，觅即知君不可见。（注：‘觉性是佛’，一切皆它自心觉自心、迷惑产生的幻觉，须臾不曾离开过它。若有寻觅它的心，即是断他不懂什么是觉性、初悟也不曾。）
取不得，舍不得，不可得中只么得。（注：‘觉性’无法取也除不掉，能被取舍的就是‘相’而不是‘觉性’。若想在取舍中求无上道，即不悟本来‘真妄不二’。）
默时说，说时默，大施门开无壅塞。
有人问我解何宗，报道摩诃般若力。
或是或非人不识，逆行顺行天莫测。
吾早曾经多劫修，不是等闲相诳惑。
建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是。
第一迦叶首传灯，二十八代西天记。
法东流，入此土，菩提达摩为初祖。
六代传衣天下闻，后人得道何穷数？
真不立，妄本空，有无俱遣不空空。
二十空门元不著，一性如来体自同。
心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。
痕垢尽除光始现，心法双忘性即真。
嗟末法，恶时世，众生福薄难调制。
去圣远兮邪见深，魔强法弱多怨害。
闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。 （葛藤园主人注：达摩血脉论云：“但不见性人，读经念佛，长学精进；六时行道，长坐不卧；广学多闻，以为佛法。此等众生，尽是谤佛法人”。此等人，听闻正法眼藏‘无修真修’，个个便因法执而大起嫉妒嗔恨心，恨不得灭掉真法。凡如此起心者，皆堕无间地狱，求出无期！）
作在心，殃在身，不须怨诉更尤人。 （葛藤园主人注：二乘三乘知见，虽是小善小法，也能受用自在。惟是万万不可因此诽谤一佛乘真法！灯烛不可蔽日！“但能不触当今讳，也胜前朝辩舌才”，若谤真法，自招地狱之报。）
欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。（注：二乘三乘的修行人，不解一佛乘真法不为其罪过，但他们若诽谤般若真法，就是自招拔舌地狱尘沙劫的罪！这就如同大臣、百姓、军士、太监、宫女、人妖，虽有一定的能力和地位，但是他们如果胆敢诽谤甚至对抗皇上，就是自取诛灭。）
栴檀林，无杂树，郁密森沉狮子住。
境静林间独自游，走兽飞禽皆远去。
狮子儿，众随后，三岁便能大哮吼。
若是野犴逐法王，百年妖怪虚开口。
圆顿教，没人情，有疑不决直须争。
不是山僧逞人我，修行恐落断常坑。
非不非，是不是，差之毫厘失千里。
是则龙女顿成佛，非则善星生陷坠。（注：《法华经》有龙女顿悟成佛的事例，即是说般若顿悟法。达摩《血脉论》云：昔有善星比丘，诵得十二部经，犹自不免轮回，缘为不见性。《涅槃经·三十三》、《大般涅槃经》载：善星比丘曾从佛学法二十年，似乎能解说十二部经，获得了四禅，误认为是真涅槃。后来他亲近恶友，退失四禅，生起“拨无因果”的邪见，说：“本无佛无法，也没有涅槃。”命终之后堕入地狱，因此被称为“阐提比丘” （难成佛之意）。）
吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论。
分别名相不知休，入海算沙徒自困。（注：在名相上分别理解，如到海边数沙子，白白使自己昏迷；宋朝后‘摄教归禅’治其病，又出新问题了，邪知见混入了禅门——神秀那一套二乘、三乘见解——“坐禅习定、除妄想灭意识”等，都混进来了。达摩祖师传来大好纯正的法奶，顿时被搞成‘三聚氰胺超标的有毒奶’。从藏经史传所载，宋、明朝以来禅门此病尤甚，以‘灭念头、除妄想’为功课，流毒至今。）
却被如来苦诃责，数他珍宝有何益？ （注：不见自性，修什么都只是数他人珍宝，于己无份。）
从来蹭蹬觉虚行，多年枉作风尘客。
种姓邪，错知解，不达如来圆顿制。（注：六祖引法华经云：“唯有一佛乘，无二亦无三”。大小二乘都是邪种姓，虽名精进，离一佛乘很远。《楞严经》五十阴魔最后两个阴境，就是二乘人的最高果位——定性声闻、定性辟支。）
二乘精进没道心，外道聪明无智慧。（注：二乘人有“除妄想、精进”的心，就已经迷失了道心。外道修神通定境、念佛转经，只是数他人珍宝。达摩祖师《血脉论》云：“外道不会佛意，用功最多，违背圣意，终日驱驱念佛转经，昏于神性，不免轮回”。达摩《血脉论》云：“自西天二十七祖，只是递传心印。吾今来此土，唯传顿教大乘，即心是佛。不言持戒、精进、苦行。乃至入水火，登于剑轮，一食、长坐不卧，尽是外有为法”。）
亦愚痴，亦小呆，空拳指上生实解。
执指为月枉施功，根境法中虚捏怪。
不见一法即如来，方得名为观自在。
了即业障本来空，未了应须还夙债。
饥逢王膳不能餐，病遇医王争得瘥。
在欲行禅知见力，火中生莲终不坏。（注：小乘住山、空心观净，都犹如水中生莲花，不耐火烧，不名圆满。需要乘愿再来娑婆世界，证悟般若不二法，不离烦恼证得菩提，方是火中生出的真莲花。）
勇施犯重悟无生，早时成佛于今在。
师子吼。无畏说。深嗟懵懂顽皮靼。
只知犯重障菩提。不见如来开秘诀。
有二比丘犯淫杀，波离萤光增罪结。（注：《维摩经》中，有二比丘（无意中自以为犯了戒），来问持戒第一的优波离尊者。优波离不解‘无心者无罪’之理，也不懂般若真理，为他们说‘小乘’法犯戒果报，徒增其烦恼，如萤火虫之光。）
维摩大士顿除疑，犹如赫日销霜雪。 （注：维摩诘大士观察到此二比丘其实没犯戒——无心者无罪。而且他们有般若根器，就为他们说般若法——心若解脱时，（觉性）是不垢不净的、无功无罪的。犹如太阳消融冰雪。达摩祖师《血脉论》云：“只言见性，不言作业。纵作业不同，一切业拘不得”。“从悟得本性，终不作业。若不见性，念佛免报不得，非论杀生命。若见性疑心顿除，杀生命亦不奈它何。”——按：入于如来不思议境界，一切魔是无不是佛性所作，而佛性无罪业，终不作业。而凡夫所为仍有业报，不可毁犯戒律造业受报也。世尊成佛已后，尚特意为凡夫示现佛还有三月马麦、金枪刺足之报。）
不思议。解脱力。妙用恒沙也无极。 （注：如来不思议境界，是大圆镜智，是自性，一切皆是它所显现的妙用。）
四事供养敢辞劳。万两黄金亦消得。 （注：达摩祖师见梁武帝，梁武帝自矜勤苦修行，又加舍财作福、造寺度僧无数，而达摩祖师认为其“实无功德”，皆因梁武帝不解般若真法。）
粉骨碎身未足酬。一句了然超百亿。（注：达摩祖师答梁武帝：“如何是圣？——廓然无圣。对朕者谁？——不识。” 梁武帝闻听达摩祖师短短六字，尽是般若真法，一句超百亿恒沙七宝布施之福德，而他不信受。福德消受殆尽。达摩走后，梁武帝被侯景叛乱、饿死台城。）
法中王。最高胜。恒沙如来同共证。
我今解此如意珠。信受之者皆相应。
了了见。无一物。亦无人。亦无佛。
大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。 （注：大千世界如海中漂浮的一段烂沤的朽木，一切圣贤有为法，如同闪电之光刹那归于寂灭。般若真法，如同太阳光明、不生不灭、永在虚空。）
假使铁轮顶上旋。定慧圆明终不失。
日可冷。月可热。众魔不能坏真说。
象驾峥嵘慢进途。谁见螳螂能拒辙。
大象不游于兔径。大悟不拘于小节。
莫将管见谤苍苍。未了吾今为君诀。（注：二乘三乘知见，虽是小善小法，也能受用自在。惟是万万不可因此诽谤一佛乘真法！灯烛不可蔽日，若谤真法，自招地狱之报。）
