靓丽的风水岂非人力所为 {m>~`   
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闲来思易理，纵情山水间。 `=PB2'  
山中多美景，禅心化浮名。 /6A:J]Q_  
流云知我意，舒卷向南山。 t PAt?  
倾我所有泪，化作千古痴。 23,%=U  
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风水的根源在于龙局，大地的气概在于龙行度，风水的留题在于心有所生。 o4U]lK$  
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龙在风水中是无可争辩的概念，砂是少得不可再少的组成部份，局是量地定形的标准。 0fZ:")&4,  
寻得真龙与的穴，须把明堂别。明堂贵乎能聚气，散气却非宜。凡是穴前平垣处，便是明堂位。明堂区别本有三，取用必须相参。小明堂在圆晕下，立穴辨真假。中明堂在龙虎里，交会要推详。大明堂在案山内，必须四水舍。小明堂详入门篇，入式不重宣。中明堂不重形体，妙在雌雄喜。大明堂要水口栏，真气聚其间。辟栏譬如为纫锁，勾廉亦其内。或是山脚亦田垄”，锁结喜重重。更有横龙来作穴，背后要堂塞。须把三堂一齐看，祸福一般论。明堂光明照万方，宽阔始为良。好砂好砂常聚面，种种皆可见。若然狭窄岂能容，犹如坐并同。明堂宽阔人轩豁，聪明且特达。若然狭窄人蠢顽，畏袁更贪坚。古云堂宽容万物，亦忌广且野。外栏若在渺茫间，虽兰如未兰。万山取宽为正法，平洋则取狭。万山若狭平洋宽，此格不须看。先贤于此分公位，长房居左，二房居中，三房居右，此理最优长。水居左位长房兴，聚中诸子富。若居右位小房发，经旨要分明。明堂龙穴俱是凶，永世不兴隆。龙真穴正堂气聚，富贵必非细。龙穴若凶堂熬好，二纪尚温饱。龙穴若好明堂凶，初葬便贫穷。一纪之余堂气遇，发福必然大。我今著歌名入式，句句无差失。若能熟读悟玄微，赛过得名师。上古，明堂是天子理政、百官朝见的场所。风水中的明堂是穴前之地，诸山聚绕，众水朝拱，生气聚合。 明堂有内明堂和外明堂之别，亦称大小明堂。穴前是小明堂，龙虎山里是中明堂，案山内是大明堂，凡山势缓和，平平结穴，龙虎环抱、近案当前，就称为内明堂。怎样的内明堂为好呢?不可太宽，宽则近乎旷荡，旷荡则不能藏风。又不可太窄，太窄则气局促，局促则穴不显贵。须要宽窄适中、方圆合格，不歌侧，不卑湿，无圆峰内抱，无流泉冲破，不生恶石，这就是最好的内明堂。外明堂在内明堂以外，山势急迫，垂下结穴，龙虎与穴相登，前安较远。对外明堂的要求是不可狭窄，四山围绕而无空缺，外水曲折，远远朝来。 凡称得上是大富贵墓地的，都有内外明堂。内明堂欲其团聚，不欲其广阔。外明堂欲其开畅，不欲其逼窄。内明堂宽则气不融聚，外明堂窄则局不开展。 明堂又有吉格和凶格。交锁、周密、朝进、宽畅、大会、广聚诸明堂为吉格。交锁明堂最吉，因明堂中两边有砂交锁而得名。周密明堂因四周因西四围拱固无得名。朝进明掌因堂前有特朝之水而得名。宽畅明堂因穴前开广明畅而得名。大会朋堂因众水归堂而得名。广聚明堂因众山众水团聚而得名。此外，劫杀、反背、倾倒、旷野、破碎诸明堂为凶格。劫杀明堂因尖砂顺水而得名。反背明堂因悖逆之象而得名。倾倒明堂因水倾 砂飞而得名。旷野明堂因穴前空旷而得名。破碎明堂因窟窦尖怪而得名。 黄妙应《博山篇》指出：“水上堂，穴即是。低平洼，方是处。要藏风，要聚气，良可喜。……堂内聚水，名蓄内气。洁净为佳，塞块为病。增高就卑，谬妄自若。您意穿凿，伤残真气，反惹祸基。堂之广狭，随龙长短。龙远堂宽，斯为正法，龙近堂小，形势乃宜。”又云：“忌有土山，忌有巨石，忌有土堆，忌长荆棘，忌作亭台，忌多种植。” K7y!s :rg!  
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与智者同行，你会不同凡响；与高人为伍，你能登上巅峰

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同声相应 [?6D1b[  
同气相连 c5+lm}R?  

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八大富贵格局 !*
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   1 老阳穴得位出煞局 0a
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    坐乾亥向巽巳，右水倒左出乙方，对面有峨眉山案，坐乾宫为得位，子孙富贵，位列三公也。 '# 2J?f'  
  2 老阴穴得位出煞局 $P9$ ,w4  
    坐坤向艮，右水倒左出癸方，艮上有砂惟案山，坐坤申方顶龙，如葬，即为得位，富贵绵长，人丁大旺也。 tZ24}~d
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  3 太阳穴得位出煞局 9nAK6$/  
    坐卯向酉，左水倒右出辛方，面前见蝙形案，坐于甲、卯为得位，子孙永远佩金鱼，富贵双全，威德远震矣！ JkDZl?x5  
  4 太阴穴得位出煞局 &>B>+}'
 
    坐巽巳向乾亥，右水倒左出辛方，当面天马山作案，坐巽巳本宫，子孙富贵多财禄，若坐巽巳为得位矣！ w*kFtNBfU  
  5 中阳穴得位出煞局 )$N{(Cke2T  
    坐坎向离，左水倒右出丁方，当面有尘峰，名既济穴，坐坎宫为得位矣，顶龙如葬，以左边进神水上堂，出大富贵。 h_"/@6  
  6 中阴穴得位出煞局 !w\;Q8irN  
    坐离向坎，左水倒右出癸方，当面有云水大案挨金剪穴，结穴多成火字形，离龙大拜，故主贵，必要云水压穴星，离为以，外明而内暗，居南方为得位矣！ Z8n%=(He  
  7 少阳穴得位出煞局 ij5=f0^4.  
    坐艮向坤申，右水倒左出丁方，对面三台案，坐艮寅为得位，结穴自土星角出，收右边进神水过堂，必定人丁大旺，富贵双全。 s31_3?Vdf,  
  8 少阴穴得位出煞局 /;m!>{({)  
    坐庚向甲，左水倒右出乙方，当面玉尺案，结穴窝中出乳，其卦上缺浅凹脑，然后必有鬼睹禄山，若坐庚酉为得位，财丁两旺，科甲满门。 r&~iEO|?\  
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绿水青山时一过，布衣也是浪漫客。一室虚生无限白，四时不改总常青。鸟随鸾凤飞腾远；人伴贤良品自高。窗外日光弹指过；桌前花影坐间移。 a59l"b  
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子孫显贵兮，出将入相，财帛世守兮，千倉万箱。人曰迀点兮，山神实有其柄。福至安葬兮，祖宗实有其灵。大地始终遇有福人兮，盍往寻兹 =r<0l=  




在杨贵妃祖坟前之『绣球』
在杨贵妃祖坟前之『绣球』
     在杨贵妃祖坟前之『绣球』

金箱玉印 %]NaHf  
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出公侯有何缘，金箱玉印内外端。千万火星城门现，三阳堂气是海宽，玉带环山巾头耸，禽兽捍印诰周全。 JxI\ss?O  
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宰相笔世间少----状元笔，天外出。前后尖峰原必可，禽鬼兽曜现城门，火星尖耸状元出。两火若插与天齐， bOb Nc  
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主出文官也不同，笔架城门御史公。三重笔架重重案，定产朝廷给事中。金枝玉叶三层统，长吏定在此中生。 =W<[Fe3  
华盖三台少卿位，土诰木印布政通。前官后鬼员外职，楼台鼓角亦布通。火诰金印知县是，金诰木印知事同。 c;^A)_/  
金诰正西布政侍，水诰居北参政公。木诰居南知府出，鼓角居东举人从。透天文笔廉使立，前朝带诰出判通。 fdLBhe#9M  
龙楼凤格真学士，剑山上殿工臣封。黄榜山前贵人现，翰林学士显文章。黄榜山外火星利，布政提刑官职同。 {!r#f(?uT  
七脑行龙人不识，闺子祭酒有人恭。朱粉宝盖出何职，人臣位极至三工。飞凤冲霄势人汉，状元宰相显门风。 hX3@f;[B2  
鸣雁冲天高挺峙，捉刑斩首有奇功。覆釜面前知府职，晒袍堆锦亦府翁。

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朋友的心得体会转用研习堪舆术之三个境界研习堪舆术，有三个境界，此三个境界亦即三种眼界： m21QN9(i%  
第一个境界是俗眼， E\W;:p,{A  
第二个境界是法眼， L>eQ*311  
第三个境界是道眼． zjzqKdy}F  
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第一境界最难突破，曾见看山很多年，依然停留在第一个境界之内者，类皆有三种弊病，其一是不肯虚心求明师指点，稍为涉猎，仅知皮毛，自以为得诀；其二是不能磨以岁月，穷搜极讨于山水之间．其三是自恃有几分聪明，每见一山，即以私意臆度其是非，意之所向，认为理之所在．何谓俗眼？简言之，即吾粤明代大师李默斋先生阐述之「五俗」是也． 1i ?gvzrq  
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第一种俗眼是喜欢尽龙，认为龙尽气锺，穴必在此，不知龙尽则局势多散漫，龙虎不包里，明堂必矌荡，水口不关拦． zaQ$ Ht  
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第二种俗眼是最爱龙虎钳口，不问气胍是否融聚于此，不知砂水顺逆，见有开钳之地，即于当中点穴． rAtai}Lx  
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第三种俗眼是喜欢在两水合襟之处搜求，以为穴在是矣．不知往往合襟于前，则山嘴必尖，去水必直，龙虎必长，真气必荡．所以，不论来胍及穴星，而以两水合襟为先务，则枝脚桡棹，三条五条，亦有合水者，皆可作穴乎？ lrM.RM96  
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第四种俗眼是作穴一定要后枕主峰正顶，不知龙从左来，穴须右裁，龙从右来，穴须左裁之理，不明釜虚不可中心下，土实偏宜角上裁之法，不识匾大临弦出，粗雄向侧寻之道． $eTv6B?m  
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第五种俗眼是喜欢阔大明堂，不知内堂要紧，外堂宜宽之理，不知明堂矌荡，生气散于飘风之忌． `W6:=H  
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第二个境界是法眼，何谓法眼？ (8+.#1!*  
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【1】于群山缭乱之中，众胍拥出之处，审其大会之情，知其正胍结作，高出云霄而不失于孤寒，低近泥涂而不沦于卑下．或结穴在至斜至侧至隐之处，而不失于险诞．虽余气或左或右，或前或后，数里奔逸而不为嫌，虽穴前无水无田，无朝对，一臂掬转，不见外堂，而不以为异，如所谓顺骑龙，斗斧下，斩关下，皆了然于心目中，而安然有把握． @DRfNJ}  
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【2】看来龙过峡而知结穴之远，近，高，低，大，小，穴星之形状如何，穴中之土色如何． \3,$YlG  
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【3】能知结穴之地，葬后速发，迟发，暂发，久发，或先败后发，或先发后败，败而又发，或发后即败，败后不复发等等． m/SJ4op$  
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第三个境界是道眼，何谓道眼： (v9!g#  
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乃望气而预知盛衰，察形而预知兴替．如清代曾国藩观天象五星连珠，即上表预期太平军之乱即可平．又如南宋传伯通观临安（即今之杭州），上表有云：「金匱淩雲，雖少府有積年之聚，廉貞?主，必大臣多持柄之虞，昂日星虧，武臣多咎，鬼金位起，閹寺施權，文曲多山，俗尚虛浮而詐，少微積水，人多文飾而貪，雖云自昔稱雄，實乃形局兩弱，只宜為一方之巨鎮，不宜作百祀之京畿，駐蹕暫足偏安，建都難奄九有.」其后果如传公之言．又如吾师张一峰，看袁世凯袓墓，指出穴前其下三丈，有伏流龙泉，掘地三尺，果然有泉水喷出．又算出是八二之数．其后洪宪称帝，只八十二日而结束．又如霍鉴清在一九三六年发表「畅谈香港地运兴替之道理」一篇文章中，指出香港旺于上元二运，困于三运，败于四运，凡此者，道眼是也．三国时，管辂有言：「物不精不为神，数不妙不为术，得数者妙，得神者灵．」及其卒也，弟子发其箧书，皆世所常有，叹曰：「世患无才，不由无书，谅哉！」由此可知．所谓：「取法乎上，仅得乎中，取法乎中．仅得乎下．」者亦非尽然，袛要学者不断寻求突破，则由技而进乎道，彼人也，我亦人也，彼能是；我何不能是？

座下若无真气脉，眼前空有万重山 J?-"]s`J  
龙脉前后左右的峦头，非常秀丽，日月旗鼓两边摆，有迎有送，山水相依，情深意长

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藏风聚气----又是一年芳草绿。得水为上方为美

富贵土中求，黄土变成金




    



    
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浅深之法，在于阴阳浮深四字。阳则气从下升，阴则气从上临。沉则深，浮则浅，二者凭于生气。山高则深，山低则浅，南边气薄，气浮于上，宜浅，北边气厚，气沉于下，宜深。总而言之，凡开井时以穴土为凭，开至三尺多深，土多变色，上是客土，下有龙土，濡此必有穴，土再开一二尺深，若得穴土，其非不必再开。穴土以黄红为上，五色次之，粉白、粉红、粉黄又次之。再看实色，其色必要润泽坚实，洁净放光，干灼为主。若山龙要兼砂，砂龙要带土，其土必要口尝鼻闻方可放心，有甘香者，有如钙者，有平和者，此皆可用。如涩、酸、苦、腥、臭者，不可用。一入水乡，若溪湖河海之间，水有余而土不足，则堆土以葬之。此乃葬乘生气之窍门，有缘者珍之！