佛以无上妙智慧，观一切众生，知其根器大小不同，故以方便智说方便法，八万四千法门，对治八万四千烦恼，可知如来说法，是应机而说，对症投药，并无一定言说也。噫！道本无言，非言不显，言有不达，道无以明。
佛讲这本金刚经，是说如来的心法。以断疑生信为主，以离相为宗，以无住为体；真空之妙，并不在言语形迹间，实不得已而言之也。所以经旨宏深，颇难了悟。倘若诵经的人，不知道经解；看经的人，不知道佛言，就是烂熟经文，也是茫无所得，更何能谈到以心传心，见性成佛的道理呢？
古来注解金刚经的书籍，不下千种之多，可惜都是用了高深的文理解释，致使一般文理不深的普通善信，依旧莫知其义，无所适从，深感茫无头绪之苦，如此一来，岂不是以如来至妙的心法，因此而不能明传了吗？予因有感于，所以就发心想用极浅近的文言，注解金刚经；以便稍识文字者，悉可了然。不意尚未着笔，郭张二子即以三种金刚经，（石氏集注，通俗集义，孙氏讲义。）谓示于予，何者较善，即行付印，而广流传。
予翻阅一遍，觉三种注解，虽有一二未妥处，但文理浅近，尚无深奥难解之弊。其中尤以通俗集义本，最为简明了然，甚恰予意。予乃以此本为主，石孙二本为副，选取各本之优点，参以己意，汇集是编，以了予最初一点发心之愿耳！愿将来得见是书者，或可由浅而知深，即近而悟远。因是篇之言而知注解之言；因注解之言，而悟佛经之言，佛言悟矣，则信以之真，愿以之切，行以之恒。惺迷破痴，悟道参修，廓落性理，洞悉真常，正心修身，圆明自如，脱苦海而登瑶池，弃幻花而拈优昙，同证无上之妙，共享极乐之荣，是予之所望也。
时在民国二十七年岁次戊寅三月九日南屏疯僧序于张氏佛堂中.
