正如《宅运新案》指出的：“玄空学是以形、理、气、数四方面均并重为主要内容的学科，其最大特点是以向上动口为判断依据，其判断结果往往与事情发展表达得天衣无缝，亦为古堪舆学中之最奥秘科学。”这里讲的“形、理、气、数”是关键。即是说，玄空风水不仅要重视“形”即峦头，还要重视“理、气、数”即卦理、卦气和运算之数，要“四方面均并重”。如不懂得这一点，尽管你研习玄空多年，但可以说你还未步入玄空大门；如果不懂得这一点，不顾形峦而妄立旺山旺向，导致三般卦均错位甚至反局，这不仅不是真旺山旺向，反而变成真上山下水。
可见，理气上的旺山旺向线位只有在一种情况下才能真正成为旺山旺向，这就是峦头要能配合，山不能出卦，水亦不能出卦，“出卦家贫乏”也，这就是玄空风水最大的奥秘，也是“形”“气”体用结合的具体运用。同理，理气线位上的上山下水局，如果峦头不行，则会成为真正的损丁破财的上山下水局；但如峦头能配合，同样能使山水均不出卦，这又何忌上山下水线位呢？所以，旺山旺向线位既可以旺财旺丁，也可以损丁破财；上山下水线位既可以损丁破财，也可以旺丁两旺。个中真谛，尽在于此！

四、如何在峦头上下功夫

要想真正做到峦头功夫过硬，以下几方面是笔者研习风水的心得体会，提出来供大家参考。

（一） 要“三心二意”。
“三心”是指信心、恒心、苦心；“二意”是指中意、全意。

没有信心，做任何事情都难以达到目的。须知，峦头理论最形象，最生动、最具体，谁都可以学会和掌握，你也同样可以登堂入室，这就是信心，这是走向成功的保证。没有恒心，朝秦暮楚，势必半途而废，功亏一篑。没有苦心，吃不得苦，如何去爬山涉水？对峦头没有兴趣，不合意、不中意，这就失去了研习风水、研习峦头的最基本条件，只能尽快转行为上。不是全心全意，而是“东一鎯头西一斧”，“吃着碗里看着锅里”，浅尝辄止，对学习内容贪多求全，你最多也只能成为“万金油”，说好一点是通才，永远也成不了专才。所以，研习风水，研习峦头，必须具备上述条件才行。

引用

引用第18楼fuxingzhiyi于2011-10-04 20:23发表的 :
四、如何在峦头上下功夫

要想真正做到峦头功夫过硬，以下几方面是笔者研习风水的心得体会，提出来供大家参考。

（一） 要“三心二意”。
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二） 门要选对。
经过几千年的积累，风水书籍汗牛充栋，风水理论体系庞杂，其糟粕与精华同在，真学与伪学并存。峦头理论，也存在很多伪学。如果不加选择，胡乱研习，势必无功而返。所以，首先是门要选对。根据笔者的实践，研习峦头，最权威的书籍要数如下几种：一是《宅经》；二是郭璞的《葬经》；三是杨公的《撼龙经》、《疑龙经》、《都天宝照经》、《青囊奥语》；四是何溥的《灵城精义》；五是蒋大鸿的《天元五歌》之一至之四及《天元余义》等。

引用

引用第21楼fuxingzhiyi于2011-10-04 20:57发表的 :

二） 门要选对。
经过几千年的积累，风水书籍汗牛充栋，风水理论体系庞杂，其糟粕与精华同在，真学与伪学并存。峦头理论，也存在很多伪学。如果不加选择，胡乱研习，势必无功而返。所以，首先是门要选对。根据笔者的实践，研习峦头，最权威的书籍要数如下几种：一是《宅经》；二是郭璞的《葬经》；三是杨公的《撼龙经》、《疑龙经》、《都天宝照经》、《青囊奥语》；四是何溥的《灵城精义》；五是蒋大鸿的《天元五歌》之一至之四及《天元余义》等。

笔者认识不少这样的民间风水师，跟着师傅爬山涉水已十多年，但其峦头功夫只停留在“喝形取象”方面。什么“龙形点颔，虎形点王字，象形下鼻穴，龟形下息穴，蛇形点七寸，狮子下戏球，蜘蛛下网心，上山游鱼左右眼，海螺之形点其口，螃蟹之形插两眼，棋盘点将军”等等。这种点穴之法，不辨来龙，不识星体，不知审脉，仅凭动物之形、人体之形、植物之形、器皿之形来确定穴心，来点穴，实乃南辕北辙，是有史以来点穴问题上最大的偏端！须知“坐后若无真气脉，前面空有万重山”，点穴之要在于望龙观星、流星定穴，在于气脉要到穴，岂能凭“形象”之要害而确定穴场？何况，山体之所有形象，都有一个角度的问题，此角度是“虎”形，彼角度可能是“犬”形，也可能什么“形”都不是。正所谓“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。这种“喝形取象”点穴法已经误尽世间人，必须纠正过来。

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引用第22楼fuxingzhiyi于2011-10-04 20:58发表的 :

笔者认识不少这样的民间风水师，跟着师傅爬山涉水已十多年，但其峦头功夫只停留在“喝形取象”方面。什么“龙形点颔，虎形点王字，象形下鼻穴，龟形下息穴，蛇形点七寸，狮子下戏球，蜘蛛下网心，上山游鱼左右眼，海螺之形点其口，螃蟹之形插两眼，棋盘点将军”等等。这种点穴之法，不辨来龙，不识星体，不知审脉，仅凭动物之形、人体之形、植物之形、器皿之形来确定穴心，来点穴，实乃南辕北辙，是有史以来点穴问题上最大的偏端！须知“坐后若无真气脉，前面空有万重山”，点穴之要在于望龙观星、流星定穴，在于气脉要到穴，岂能凭“形象”之要害而确定穴场？何况，山体之所有形象，都有一个角度的问题，此角度是“虎”形，彼角度可能是“犬”形，也可能什么“形”都不是。正所谓“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。这种“喝形取象”点穴法已经误尽世间人，必须纠正过来。

那么，喝形取象是否一无是处了呢？非也！结论是：喝形取象用于点穴则大错特错，但如用于砂法，则神奇准验。杨公云“寻得真龙龙虎飞，水神屈曲抱身归，前朝旗鼓马相应，下后离乡着紫衣。”这里的旗、鼓、马，指的就是喝形取象，左旗右鼓出大将，案如马形离乡贵等。

地道不独成  不合理气 是不合谋一种理气 不是不合所有理气 你看看我发的七星打劫吧  
峦头如器皿 器万变 其用也万变，吃饭可以用刀叉 用筷子 用手抓 还有用脚吃饭的   

说错没怪

引用

引用第34楼乐易始鸣于2011-10-04 23:21发表的 :
呵呵!好一个地道不独成 不用筷子,可以用刀叉,但人总不能以脚吃饭的(其他动物除外)   

你没见过 我见过 有身残 志坚的人 用脚弹钢琴 吃饭上网的 这是我用来比喻 峦头有破 但有气 也出人才 贝多芬 不好吗 不是大人才？

引用

引用第27楼fuxingzhiyi于2011-10-04 22:18发表的 :
（三） 要“扬弃”，要发展。
我们既要坚持传统风水学之精华，取其有价值的东西，又要将糟粕的东西剔除出去，这叫取其精华去其糟粕，也叫“扬弃”；更要根据变化了的实际，丰富和发展传统风水学。比如现代城市峦头，你在古书堆里就找不到现成的答案，需要我们运用传统风水学的基本原理，运用于现代城市峦头的实际中去，找出具有普遍性、规律性的东西，从而进一步上升到现代城市峦头理论的高度去指导现实，为现实服务！新的现代城市峦头理论必须经过实践、认识、再实践、再认识这样循环往复的过程，坚持从实践中来、到实践中去的原则，才能得到形成、丰富和发展，才能真正上升到一种带普遍指导意义的理论。那种唯书唯古照搬照抄的教条主义做法是不可取的，同样，那种全盘否定传统风水理论的历史虚无主义的做法同样是不可取的。

（四） 要勇于实践
有了上述理论准备以后，接下来的首要任务就是实践，就是爬山涉水、就是多走多看，此外别无他法。在这个问题上，理论与实践关系的把握很重要。首先要刻苦研习峦头理论。如果你不懂峦头理论，一开始就带你去爬山、去实践，告诉你这是贪狼星、这是武曲星，这是真穴，这是假穴，不仅“对牛弹琴”，而且白白浪费了时间。有个真人真事可供借鉴：据说日本本田公司创始人，一开始搞的是摩托车，有一天他带着儿子上街考察，也就是现在说的“实践”。考察一天回来后，其父收获很多，看到大街上摩托车的市场很大、很受欢迎，也看到了哪些摩托车开得快哪些开得慢，哪些好看哪些不好看。问他儿子看到了什么？儿子看到的令他很失望。因为儿子看到的是哪个姑娘漂亮哪个姑娘身材最好，问到摩托，却半句也回答不出来。这就是没有理论准备的结果，也叫“内行看门道，外行看热闹”。所以，有扎实理论准备以后再去考察，会收到“事半功倍”的效果。当然如果仅是理论研究，不去考察，那只能是纸上谈兵，成为一个空头理论家。到了山上，到了现场，同样是认不出星体，点不了真穴，辨不清形煞，这叫“目迷五色”。所以，研习峦头，我主张先学理论后实践，或边学边考察均可，最忌盲目上山，胡乱指点。
 
上述浅见，乃笔者“愚人一得”，现公开出来，以就教于方家。